Психологія б. Спінози

Нове рішення проблем, висунутих Декартом, дав голландський філософ-матеріаліст Б. Спіноза (1632-1677). За оцінкою Гегеля, він зняв дуалізм,

наявний в філософії Декарта. Головне твір Б. Спінози - «Етика». Назва відображає етичну спрямованість книги. Основна мета твори -

допомогти людині виробити лінію індивідуальної поведінки, відкрити шлях до вільного життя. Це завдання Спіноза прагнув вирішити філософськи

обгрунтованим шляхом.

Книга викладена геометричним способом, у вигляді лем, теорем і ін. Все починається з поняття «субстанція». Тут же починається розбіжність у поглядах

Спінози і Декарта.

На відміну від Декарта Спіноза розробив монистическое вчення. Є одна субстанція. Він визначає її як те, що існує саме в собі і

представляється саме через себе. Вона в самій собі містить необхідність існування. «Існування субстанції і її сутність - це одне і теж».

Спіноза розрізняє сутність і існування. Сутність - це характеристика речі, то, без чого річ перестає бути тим же самим. Існування - це

є вона чи ні. Всі окремі кінцеві речі характеризуються розбіжністю між сутністю і існуванням. Про кожної окремої речі можна

сказати, що її буття випадково- в своєму існуванні вона цілком детермінована ззовні. Субстанція на відміну від кінцевих речей містить в собі

існування, т. е. їй властиво існувати. З того, що сутністю субстанції є існування, Спіноза робить висновок про багатьох її властивості. В

відміну від окремих речей, вона нічим не проводиться, вона не створена, існує в силу самої себе, а не в силу іншого якогось істоти, вона

вічна, нескінченна, одна, на відміну від множинності конкретних речей. У ній немає цілей, вона діє тільки в разі потреби, т. Е. Відповідно до

об`єктивними закономірностями. Кожне з цих положень доводиться в теоремах. Субстанцію Спіноза називав богом або пріродой- природа

ототожнюється з богом в тому сенсі, що є абсолютно самостійною і нічим не обумовленої, що не створеної і вічної. Природа повинна бути

пояснена з себе самої. Поняття «субстанція» у Спінози виступає як виражає буття поза нас існуючої природи. Для бога в звичайному сенсі

цього слова в системі Спінози не залишається місця. Якщо Декарт пояснює існування матерії актом божественного творчості, Спіноза стверджує,

що природа не потребує первісної причини. Це матеріалізм.

З нескінченної повноти природи логічно має виникати нескінченна кількість її атрибутів (властивостей), кожне з яких виражає деяку

сутність субстанції. Для людини пізнавані тільки два атрибути - протяг і мислення: «... субстанція мисляча і субстанція протяжна

складають одну і ту ж субстанцію, яку розуміють в одному випадку під одним атрибутом, в іншому - під іншим ».

Кожна річ як одиничний прояв, частинка субстанції (її модус) також має два атрибути: протяжність і мислення. Під атрибутом протягу ми

бачимо річ як тіло, з боку мислення вона виступає як ідея цієї речі, її духовна сторона, душа речі. Тому вони строго відповідають один

одному, «Порядок і зв`язок ідей ті ж, що порядок і зв`язок речей». Зі сказаного, зазначає Спіноза, стає зрозуміло не тільки те, що людська душа

з`єднується з тілом, але також і те, що повинно розуміти під єдністю тіла і душі. Душа і тіло складають один і той же індивідуум (мисляче тіло),

представляється в одному випадку під атрибутом мислення, в іншому - протягу. Тому порядок і зв`язок станів тіла, що відбуваються під впливом

взаємодії з іншими речами, згідні з тим, в якому порядку і зв`язку розташовуються в душі уявлення і ідеї речей у вигляді уявлень,

відчуттів, волі та інших психічних процесів.

Так Спіноза дозволив дуалізм Декарта. На відміну від Декарта людське мислення він вважав природним властивістю, проявом мислення як

атрибута всієї субстанції. Протяжність і мислення не впливають один на одного (як у Декарта), а відповідають один одному і в цьому відповідно

невіддільні одна від одної і від субстанції.

Обидва атрибута діють спільно в кожному явищі згідно вічної необхідності, яка є причинний зв`язок в природі. Тому порядок і зв`язок

ідей такі ж, як порядок і зв`язок речей.

У Спінози є вказівки на різний ступінь досконалості тварин і людини. З цього випливає, що мислення як атрибут субстанції можна

представляти за зразком і подобою людського мислення. Людське мислення - це окремий випадок мислення як атрибуту субстанції. В природі

існують різні форми мислення. Ступінь досконалості мислення Спіноза пов`язує з більшою або меншою здатністю тіла до дії:

мислення виступає функцією дії тіла в світі речей. Таке трактування повністю відкидає параллелістіческое тлумачення вчення Спінози, бо

мислення пояснюється не з структурно-анатомічної організації, а пов`язується з формою дії в світі зовнішніх тел. У домарксистской філософії

це - вища матеріалістичне рішення проблеми духу і матерії і представляє вихід з глухого кута дуалізму. Система Спінози - матеріалістичний

монізм. Субстанція протяжна, і вона ж може мислити. Немає особливої духовної субстанції. Однак проблему співвідношення матерії і мислення Спіноза

міг дозволити до кінця. Єдність матерії і мислення мислиться вічним. У зв`язку з цим виникають труднощі з відповіддю на ряд питань: чи всяка

прояв субстанції має душу, яка функція (необхідність) психіки і ін.

На основі вчення про субстанції Спіноза вирішує проблеми пізнання і афектів. Розрізняються чотири способи придбання пізнання: з чуток або па

якомусь іншому безпідставного прізнаку- від безладного випадкового досвіду-шляхом укладення від загального положення до окремого випадку, по

слідству - про причини і т. п безпосереднє сприйняття сутності речі через пізнання її найближчої причини. У «Етиці» ці способи пізнання

об`єднуються в три рола пізнання. Перші два способи утворюють пізнання Першу роду. Ця думка і воображеніе- існують у формі образу. це

неясне спотворене пізнання: у всіх цих випадках душа сприймає зовнішні тіла через стану власного тіла, так що в образах змішано те, що

йде від речей, і то. що - від свого тіла. Продуктом пізнання першого роду є також абстрактні, т. Е. Неповні, поняття окремих речей (наприклад,

поняття людини, коня, собаки і т. п.). Пізнання другого роду - розум дає загальні ідеї про істотні властивості речей. Вони складають основу для

наук. Їх недоліком є відрив від конкретних індивідуальних особливостей об`єктів, які вони позначають. Пізнання третього роду - інтуїтивне

пізнання. Дає знання сутності вешей »при якому істотне і індивідуальне виступають в лх справжньому єдності в формі конкретних ідей. так

Спіноза намічає рух пізнання від абстрактного до конкретного, розвинене пізніше в діалектичний матеріалізм.

На основі монізму у вченні про субстанцію і вчення про пізнання дається аналіз афектів За оцінкою Л. С. Виготського: «Саме Спіноза боровся за

природне детерминистическое матеріалістичне причинне пояснення людських пристрастей. Саме він з`явився тим мислителем, який вперше

філософськи обгрунтував саму можливість пояснювальній психології людини як науки в істинному розумінні цього слова і накреслив шляхи її подальшого

розвитку »35. Вчення про афекти включає питання: про походження і природу афектів (визначення, класифікація), про людське рабство або про силу

афектів (оцінка), про могутність розуму або про людську свободу (про боротьбу з афектами). Спіноза розглядає афекти як природні прояви

природи. «... З природи людського тіла необхідно слідують аффекти- з природи людського духу слідують ідеї цих аффектов- тому із суті

людської природи необхідно слідують афекти »36. Взяті під атрибутом протягу афекти - це стану тіла, в яких внаслідок

впливу інших тіл перебільшується або применшується дійсна можливість цього тіла існувати і діяти. розглянуті під

атрибутом мислення афекти - це помилкова, навіяна оточуючими речами ідея, в якій стверджується більша або менша »ніж насправді,

здатність тіла існувати і діяти. Згодом це положення Спінози про дінамогенном вплив емоцій отримало експериментальне

підтвердження.

Спіноза виділяє три основних афекту: бажання »задоволення, незадоволення.

Підкреслюються їх відмінності залежно від об`єктів, з боку яких людина піддається впливам. З первинних афектів утворюється все

різноманіття пристрастей на основі трьох принципів: шляхом зміни нашого уявлення про предмете- через співпереживання, по асоціації. афекти

різних людей мають індивідуальні риси і відрізняються настільки, наскільки сутність одну людину відрізняється від сутності іншого.

Велике місце займає проблема оцінки афекту. Спіноза не згоден зі стоїками в тому, що афекти абсолютно залежать від людської волі і можна

безмежно управляти ними. Досвід вчить, що для обмеження і приборкання афектів потрібні чималий досвід і старання. У зв`язку з цим відзначається сила,

влада афектів над людьми. Афекти визначають дії і вчинки людини. За своєю силою і цінності афекти неоднакові. Є афекти,

приносять користь, - задоволення, веселість і т. п вони збільшують здатності тіла. Є афекти, що шкодять, - співчуття, ненависть і т. П

вони пригнічують людини. Але незалежно від цього відмінності все афекти вводять людини в оману і ставлять його в залежність від речей. «Людське

безсилля в приборканні і обмеження афектів я називаю рабством. Бо людина, схильна до афектів, вже не володіє сам собою, але знаходиться в руках

фортуни, і то в такій мірі, що він, хоча і бачить перед собою краще, проте змушений слідувати гіршого ».

На думку Спінози, людське рабство не в могутність пристрастей, а в тому, що їх могутність сильніше, ніж сила пізнання. Так як афекти перешкоджають

життя відповідно до розуму, від них необхідно звільнятися, як необхідно звільнятися від всякого рабства. Оскільки неможливо пристосувати до себе

зовнішні нам речі - всі вони не залежать від нас, тільки пізнання визначає наше могутність. З його допомогою розкривається справжня природа речей. але

одного пізнання недостатньо. З приборкання афектів, зауважує Спіноза, не виникає блаженства. При пізнанні вищого роду, т. Е. Другого і третього

роду, виникає новий особливий афект - вище задоволення - блаженство, інтелектуальна любов до світу. Виникнення цього афекту і становить

умова приборкання пристрастей. Так утверджується думка про необхідність єдності афекту та інтелекту, на противагу негативній оцінці ролі

почуттів в пізнанні, якої дотримувався до нього Ф. Бекон.

Таким чином, свобода полягає не в тому, щоб слідувати своїм афектам, як зазвичай думають, а в пізнанні необхідності і в підпорядкуванні цієї

необхідності. Свобода як ідеал людського життя є плід пізнання. Спіноза закінчує «Етику» словами-«Якщо ж шлях, який я показав ... і

здається важким, проте все ж його можна знайти ».

У розумінні Спінози свободи проявляється раціоналізм і споглядальність.

Психологія Спінози - новий, важливий після Декарта, крок в становленні проблеми свідомості як об`єкта психологічного вивчення. Разом вони складають

раціональну лінію в трактуванні свідомості.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!