Психологія ф. Бекона

У зв`язку з розвитком анатомічних і фізіологічних знань про будову та роботу тіла, великими відкриттями і винаходами в різних областях науки

і техніки поняття душі стає зайвим для пояснення більшої частини явищ життєдіяльності тіла. Ф. Бекон (1561-1626) намічає нову лінію

дослідження душі. Він відмовляється від вивчення найбільш загальних питань, що стосуються природи душі, і закликає перейти до емпіричного опису її

процесів (здібностей). Ці два кроки, зроблені Беконом, - виключення зі складу душі органічних функцій і відмова від вивчення душі як особливого

предмета, вимога перейти до опису її процесів - готували відмирання науки про душу і разом з тим створювали передумови для становлення

нової науки про свідомість.

Бекон розвиває ідеї про єдину науці про людину, складовою частиною якої є і психологія. «Ця наука для людини становить мета всіх наук і в той

Водночас лише частина самої природи ». Взагалі «все ділення наук повинні мислитися і проводитися таким чином, щоб вони лише намічали або вказували

відмінності наук, а не розтинали і розривали їх ... ». - Це вимога звучить актуально і сьогодні в зв`язку з завданнями комплексного вивчення людини.

Вчення про людину, по Бекону, складається з двох частин. «Одна з них розглядає людину як таку, друга - в його відношенні до суспільства. першу з

них називаємо філософією людини, другу - громадянської філософією ». Характерно, що в філософії людина розглядається у відверненні від

суспільно-економічних умов його існування: Бекон підходить до людини натуралістично.

Відповідно до частин, з яких складається людина (тіло і душа), виділяються науки про тіло і науки про душу. Перш, ніж розглянути кожну з них, Бекон

виділяє загальні питання, які охоплюють як тіло, так і душу. Це вчення про особистість і вчення про зв`язок душі і тіла. У вченні про особу на прикладах

видатних історичних діячів розглядаються вищі прояви людських можливостей: видатна пам`ять, чудеса мудрості, моральної

стійкості і т. д. Вчення про союз душі і тіла включає питання: визначення душевного стану за зовнішніми проявами (физиогномика), тлумачення

снів, вплив хворобливих станів тіла на душевну діяльність і, навпаки, душі на тіло. Цим питанням Бекон приділяє увагу в зв`язку з їх

корисністю в повсякденному житті. До їх вирішення він підходить матеріалістично. До наук про тілі відносяться: медицина, косметика, атлетика і наука про

насолодах. Їх характеристика спрямована на виділення всього, що сприяє здорового життя.

Вчення про душу включає науки про раціональну божественної душі або дусі і про відчуває нераціональною, загальною людині і тваринам, природа якої

тілесно. У поділі душі на боговдохновенного і почуває проявляється теологічна непослідовність Бекона, характерна, за оцінкою Маркса,

для всієї філософії Бекона. В кожній душі Бекон виділяє її здатності (функції). Для відчуває душі це здатності відчуття і вибору, т. Е.

прагнення до сприятливих і уникнення несприятливих обставин, і довільні рухи. Здатність відчуття і вибору, по Бекону, мають всі

тіла: наприклад, залозу приписувалася особлива симпатія - прагнути до магніту, щільним і важким тілах - потяг до землі. Від неї слід відрізняти

сприйняття як функцію душі. Однак критерію, що дозволяє зробити це розрізнення, Бекон не дає. Здібності раціональної душі - це розум (або

інтелект), розум, уява, пам`ять, бажання (або потяг), воля. Науки про душу повинні досліджувати їх походження, способи їх розвитку і

зміцнення.

Найбільш докладно Бекон розглядає проблеми пізнання. Він виходить з визнання об`єктивності існуючого світу. За влучним висловом Маркса,

«Матерія посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском всьому людині». Почуття є вихідним елементом пізнання, але вони не забезпечують

всього пізнання. Дані почуттів повинні оброблятися розумом. Критикується догматизм, коли, подібно павуку, тягнуть павутину думок з самих себе.

Необхідний союз досвіду і розуму. За влучним висловом Маркса, у Бекона «наука є досвідчена наука і складається в застосуванні раціонального методу до

чуттєвих даних ». Аналіз пізнавальних можливостей людини призводить Бекона до висновку про те, що пізнання схильне найглибшим

помилкам, які обманюють не в приватних питаннях, але на кожному кроці як би розставляють пастки розуму. Ці помилки Бекон позначає

словом «ідоли».

«Адже людський розум, затемнений і як би заслоненний тілом, занадто мало схожий на гладке, рівне чисте дзеркало, чи не спотворено сприймає і

відбиває промені, що йдуть від предметів-він подібний до швидше якомусь чаклунського дзеркала, повного фантастичних і оманливих видінь. ідоли діють

на інтелект або в силу самих особливостей загальної природи людського роду, або в силу індивідуальної природи кожної людини, або як результат

слів, т. е. в силу особливостей самої природи спілкування. Перший вид ми зазвичай називаємо ідолами роду, другий - ідолами печери і третій - ідолами

площі. Існує ще й четверта група ідолів, які ми називаємо ідолами театру, які є результатом невірних теорій або філософських

навчань і помилкових законів докази. Але від цього типу ідолів можна позбутися і відмовитися ... Ідоли ж інших видів цілком панують над

розумом і не можуть бути повністю видалені з нього ».

Перешкоди, які стоять на шляху людського пізнання, можуть бути або вродженими, або набутими. Як вони ні могутні, вони переборні, і

пізнання об`єктивної істини можливо. Постає питання про засоби звільнення від помилок. Подібно до того, як в практичній діяльності, «якби

люди взялися за механічні роботи голими руками без допомоги знарядь ... то невеликі були б ті речі, які вони змогли б посунути і подолати,

хоча б вони присвятили цьому старанні і до того ж об`єднані зусилля », так і пізнає розум повинен бути надійно озброєний. «Гола рука і наданий

самому собі розум не мають великої сили. Справа відбувається знаряддями і допомоги, які потрібні не менше розуму, ніж руці. І як знаряддя руки

дають або направляють рух, так і розумові знаряддя дають розуму вказівки або застерігають його ».

Головним знаряддям пізнання, за Беконом, є метод »« найважливіша проблема з усіх існуючих ». Методом, адекватно розкриває природу,

Бекон вважає наукову індукцію. Його заслуга полягає в тому, що він звів індукцію в загальну теорію, виявив правила переходу від часткового до загального. вчення

Бекона справила величезний вплив на всі науки і зробило його родоначальником емпіричної науки. Саме логіка разом з експериментом виступає у

Бекона знаряддям, яке озброює методом наукового дослідження.

Слова Бекона про необхідність допоміжних засобів в процесі пізнання неодноразово співчутливо наводяться Л. С. Виготським. З питання про те, в

якому відношенні до психології мислення знаходиться логіка і чи може бути логіка єдиним або головним критерієм мислення, в сучасній

психології існує велика дискусія.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!