Психологічна думка в росії в 18 столітті

Як показали дослідження історії вітчизняної культури, філософії і науки, психологічні ідеї розвивалися в Росії ще в X-XV ст. На основі цих

передумов в XVIII в. сформувалися досить цілісні концепції, які дали початок матеріалістичним традиціям їхнього наступного розвитку.

Соціальну базу вітчизняної психології XVIII в. становив феодально-кріпосної лад. Загострення його найглибших суперечностей у художній

формі затаврував А. Н. Радищев у своїй книзі «Подорож з Петербурга в Москву» (1790), за яку був засланий до Сибіру. Висловлюючи настрої всіх

прогресивно мислячих діячів російського суспільства, він зажадав повного знищення кріпосного права. У XVIII ст. в Росії широко розгорнулося

просвітницький рух, що висунула її чудових діячів: М. М. Попівського, Н. І. Новікова, В. Н. Татіщева, Д. І. Фонвізіна, Д. С. Анічкова, С.

Е. Десницький, Я. П. Козельського, П. С. Батурина и др український мислитель Г. С. Сковорода (1722-1794) загострив увагу на самосвідомості людини.

Що мала яскраво виражену антикріпосницьку спрямованість, провідне боротьбу з пануючими в офіційній науці ідеалізмом і теологією, воно

висунуло в центр проблему людини. У цих умовах матеріалістичне рішення основних психологічних проблем набувало форму боротьби за

гуманізм, за звільнення від забобонів і марновірств.

У зв`язку з визнанням ролі науки і освіти в розвитку суспільства, В. Н. Татищев стверджував ідею про залежність розумового розвитку від освіти і

навчання: джерело індивідуального розуму - досвід інших людей, засвоюваний через мову і писемність. Н. І. Новіков, великий організатор видавничого

справи в Росії, у пресі відбивав найбільш спірні питання про природу душі, її смертності або безсмертя. У 1796 р виходить перша російська книга,

спеціально присвячена психології - «Наука про душу». Її автор І. Михайлов зробив систематизацію психологічних знань в дусі англійської

емпіризму Локка. Не розглядаючи умоглядних питань, що стосуються безсмертя душі і т. П., Він описує факти - відчуття, думки як асоціації

уявлень, волю.

Основи матеріалістичної радянської психології заклав М. В. Ломоносов (1711-1765), великий російський вчений-енциклопедист, фізик, хімік, історик,

філософ, поет і письменник, творець першої граматики російської мови, основоположник системи російського віршування, видатний організатор

російської науки і освіти в XVIII в. Психологічні погляди Ломоносова розвиваються в зв`язку з науковими дослідженнями (природи, російської мови та

ін.). Матеріалістично пояснюючи відчуття як продукт впливу предметів зовнішнього світу (при цьому вважаючи однаково об`єктивно існуючими як

первинні, так і вторинні якості) на органи чуття і підкреслюючи роль мозку в розрізненні подразнень, Ломоносов висунув трикомпонентну теорію

колірного зору ( «Слово про походження світла», 1757).

На самому початку XIX ст. (1801) Т. Юнг, англійський фізик і лікар, також висунув трикомпонентну теорію колірного зору, згодом капітально

розроблену Г. Гельмгольцем. Особливо багата психологічними ідеями робота «Коротке керівництво до риторики» (1744). Тут Ломоносов розвиває

думки про уяві, про уявленнях »пристрастях (природа, боротьба з пристрастями і роль розуму) г психології мови. Ідеї Ломоносова розвивали Я. П.

Козельський (1728-1794) і А. Н. Радищев. Свою книгу «Подорож з Петербурга в Москву» Радищев закінчує «Словом про Ломоносова», в якому дав

першу біографію і відтворив образ великого вченого і людини, дав історичну оцінку його діяльності.

В умовах посилення кріпосного гніту проблему людини з усією гостротою поставив Радищев (1749- 1802), видатний російський філософ-матеріаліст,

економіст, правознавець, революціонер. Він посилається на праці Гоббса, Декарта, Спінози, Прістлі, Локка, французьких матеріалістів, узагальнює успіхи

природознавства - праці Ліннея, Бюффона, спирається на знання па медицині, «хто водиться світильником досвідченості». Базою його наукових ідей було

революційно-демократичний світогляд, що не менше, ніж його матеріалістичні погляди, його психологію визначала гуманістична етика.

Полемізуючи з дуалізмом Декарта, Радищев стверджував: «всі сили і саме життя, почування і думка є не інакше як матеріальність сукупності

... у видимому нами світі живе речовина одінакородное різними властивостями обдароване ... ». Він заперечував існування душі як самостійної

субстанції: «Те, що називають звичайно душею, т. е. життя, чуттєвість і думка, суть твору речовини єдиного, якого початкові і

составітельние частини суть різнорідні і якості мають різні ... ». Психіка є функцією відомих органів тіла - нервів і мозку і без них

неможлива.

Велике місце в працях Радищева займає проблема розвитку психіки і в зв`язку з цим порівняння психіки людини і тварин. Було висунуто положення про

специфічності способу життя людини: він не пристосовується до природи, але перетворює її, має промовою, прямий ходою. підкреслюється особлива

роль руки, високий розвиток мозку. Якісні відмінності відчуттів людини зв`язуються зі своєрідністю його знань, особливо наголошується роль занять

мистецтвом, озброєність різними засобами - все це розширює можливості органів почуттів «до безмежності». Вказується на роль мови і

мови у формуванні індивідуального свідомості. Радищев зазначає роль виховання у розвитку розуму, вплив на людину суспільства (шляхом

наслідування і співучасті в переживаннях). Велика увага приділяється проблемі здібностей. Критикуючи твердження Гельвеція, «що людина розумом

своїм ніколи природі не зобов`язаний », Радищев робить висновок:« ... визнаючи силу виховання, ми силу природи не от`емлем. Виховання, від неї залежне, або

разверженіе сил, залишаються у всій сіле- але від людини залежати буде вчення вживання оних чому сприяти будуть завжди в різних ступенях

обставини і все, поза нас оточує ». Однак ці відмінності між людьми «токмо в одній мірі, а не в суттєвості» і не є

перешкодою для кожного до вдосконалення.

Питанню про безсмертя душі А. Н. Радищев присвячує філософський трактат «Про людину, про її смертність і безсмертя», написаний під час заслання в

Сибіру: «Я дивлюся на всюди смерть, т. Е. Разрушеніе- з того роблю висновок, що і я існувати перестану ... смерть всього живого змушує очікувати того ж

жереба ». Однак в результаті болісних роздумів Радищев схиляється все ж до висновку про незруйновними специфічно людської особливості -

«Подумки». Через сумнів, допускаючи непослідовності в міркуваннях (як узгодити, наприклад, такі положення, як «уявний є

матеріальність властивість », і твердження про безсмертя душі), Радищев намагається виявити силу, яка забезпечує єдність -« зчеплення »- всіх

складових людини частин і сил. Звертаючись до мислення, він критикує сенсуалізм Гельвеція ( «думка від почуттів є щось окреме»). активна

природа людського мислення, виразом якої є увагу, влада людини поширюється не тільки на думку: так само має влади

людина над своїми бажаннями і пристрастями, та й над тілом.

Все це приводиться як доказ безсмертя душі. «Людина по руйнуванні тіла свого не може нічтожествовать ... подумки його, будучи всіх

сил природних краще і досконаліше, зникнути не може ». Цей висновок, на істинності якого Радищев не наполягає, «мрія чи то буде, чи

істинність », несе велику емоційно-моральну навантаження і, будучи поступкою релігійній ідеології, потрібен Радіщеву-людині, що знаходиться

вдалині від друзів, глибоко скорботному про долі свого пригнобленого народу.

Психологічні проблеми, що розвиваються у передовій науці і філософії XVIII ст., Дали початок матеріалістичним і демократичним традиціям

філософії та психології в XIX в.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!