Становлення асоціативної психології

У XVIII ст. англійська психологія розвивалася від емпіризму Локка до ассоцианізму в працях Берклі, Юма і Гартлі. Дж. Берклі (1685-1753) був

безпосереднім послідовником Локка і йшов від сенсуалізму до суб`єктивного ідеалізму.

Для психології цікавий теорією зорового сприйняття простору ( «Досвід нової теорії зору», 1709). Вважалося, пише Берклі, що зір дає ідеї

світла, квітів, простору, фігури, руху. Зокрема, так писав Дж. Локк. Однак, вказує Берклі, нам лише здається, ніби ми безпосередньо

бачимо протяжні тіла в просторі, в трьох його вимірах. Насправді відстань, т. Е. Віддаленість предметів від нас і сам факт, що вони знаходяться

поза нами, величина предметів, положення предметів у просторі один відносно одного оком не сприймаються.

Просторові характеристики речей даються нам за допомогою м`язових відчуттів, що виникають від повороту очей, від напруги його м`язів. Під час експерименту

зір завжди супроводжується руховими, м`язовими відчуттями, які Берклі називає дотиком, включаючи сюди і власне дотик, і

рухові відчуття від самого сприймає органу. Зір і дотик вступають в зв`язок (це ж характерно і для слуху). Асоціація між ними

стає звичною в силу частого повторення. Тому згодом власне відчутні якості - відстань, величина, фігура починають

сприйматися і візуально. Таким чином те, що ми називаємо зоровими відчуттями, є комбінація власне зорових і відчутних

відчуттів. Видиме сприйняття простору трактується як знаки раніше придбаних через дотик ідей. Берклі порівнює зорові образи з

мовою: зір стало для дотику мовою, стало виражати зміст осязательного досвіду. У порівнянні зорових ідей з мовою підкреслюється

умовність зорових відчуттів, їх знакова природа. Однак, оскільки цей зв`язок утворюється в досвіді, вона забезпечує правильне поводження. В цьому

полягає її біологічна корисність.

Сформульована Берклі теорія була розвинена в емпіричної психології в XIX в., Особливо А. Беном, який підкреслював роль м`язових відчуттів в

утворенні зорових уявлень простору.

Юм ділить все стану свідомості на «враження» і «ідеї», їх відображення. Ідеї - це більш слабкі враження, які ми використовуємо в мисленні і

міркуванні. Ідеї можуть бути простими і складними. Складні ідеї утворюються шляхом асоціацій. Замість дій розуму по утворенню складних ідей, як

цьому вчив Локк, Юм пояснює всю роботу пізнання механізмом асоціацій. Він дає наступну їх класифікацію.

Асоціації випадкові і неправильні суть тільки асоціації по закону суміжності в просторі або в часі, а поєднання ідей природні і

правильні - це асоціації по закону подібності і причинності. Всі ці асоціації зустрічаються в повсякденному житті. Вони ж лежать в основі наукового

мислення. Причинно-наслідкові зв`язки зводяться до звичної послідовності явищ. Знання відносин причинності не є апріорним, але

встановлюється в досвіді наступним чином. Одного разу такий-то об`єкт супроводжується таким-то дією (наприклад, хліб наситив нас). Наступного разу

і потім завжди такий же (хоча вже не той же самий) об`єкт завжди супроводжувався таким же дією. В результаті народжується впевненість, що і надалі

подібні об`єкти будуть викликати такі ж дії, т. е. що одне є причиною іншого. Принципом, що примушує зробити цей висновок, є

звичка, або принцип асоціації. «Дії цього тяжіння дані, причини - не відомі».

Кант вважав геніально поставленої саму проблему: як можна перейти від чуттєвого досвіду, який завжди має справу з окремим випадком, до найбільш

загальних понять і відносин, які мають загальний і необхідний характер. Але він не погодився з рішенням Юма і ввів, поряд з досвідченим, апріорне

знання.

Англійський лікар і священик Д. Гартлі (1705- 1757) також сприйняв ідеї Локка про досвідченого походження душевного життя, розвинув його уявлення про

асоціаціях і дав першу закінчену систему асоціативної психології. При її побудові він спирався також на І. Ньютона, деякі фізичні

уявлення якого були використані ним для обгрунтування гіпотези про фізіологічні механізми душевних процесів. У головній праці - «Про

людину, його будову, його обов`язки і його сподіваннях »(1749) - Гартлі розвиває вчення про психіці як природному початку. Всі духовні здібності

(Сприйняття і ін.) Пояснюються через звернення до органічній структурі мозку. Існують три основних найпростіших елемента духовного життя: відчуття

(Сенсації), ідеації (ідеї відчуттів, т. Е. Повторення відчуттів без предметів), найпростіший афективний тон (аффекціі) - задоволення, незадоволення. з

цих трьох основних елементів будується душевна життя за допомогою механізму асоціації.

В основі елементів і цього психологічного механізму асоціацій лежать вібрації, т. Е. Матеріальні фізіологічні процеси, що виникають в

речовині нервів і мозку під впливом зовнішніх впливів. Вібрації різні і відрізняються за ступенем, роду, місця та напрямку. відмінностей в

вібраціях відповідають все розмаїття наших початкових простих ідей і відчуттів, уявлень і почуттів. З них за допомогою механізму

асоціації утворюються всі психічні явища. «Якщо дві різні вібрації відбуваються в мозку в один і той же час, то внаслідок того, що

збудження з ділянок поширюється на всі боки, вони впливають один на одного. Між двома центрами прокладається міцніша

зв`язок. Тоді в подальшому, якщо з якоїсь причини буде викликана одна з вібрацій, викликається інша вібрація. Це відповідає процесу

викликання однієї ідеї за допомогою іншої ».

Таким чином, асоціації є пасивним відображенням нервових зв`язків у мозку. Поєднуються власне, не відчуття або ідеї, а стану мозку,

які супроводжуються ними - вібрації. «Вібрації повинні містити в собі асоціацію як свій наслідок, а асоціація повинна вказувати на вібрації

як на свою причину ». Оскільки нервові зв`язки можуть бути або одночасними, або послідовними, остільки, по Гартлі, і асоціації бувають

тільки одночасними і послідовними: вони є чисто механічні освіти. На основі асоціацій утворюються всі складні уявлення,

явища пам`яті, поняття, судження, довільні рухи, афекти (пристрасті), уява. При сприйнятті ми отримуємо ряд відчуттів, які

з`єднані в силу того, що вони об`єднані в самому предметі.

Пам`ять - це відтворення відчуттів по асоціації в тому порядку і щодо, в яких вони були отримані. «Ми не маємо здатність за бажанням

викликати будь-яку ідею, але можемо згадати про неї, оскільки є зв`язок за допомогою колишніх асоціацій з тими ідеями, які зараз знаходяться в

дусі. Вигляд людини наводить на ідею його імені ».

Якщо відтворення ідей відбувається без дотримання порядку колишніх реальних вражень, тоді ми маємо справу з уявою. весь порядок

відтворення ідей відбувається об`єктивно без участі суб`єкта. Приватні питання, пов`язані з пам`яттю (погіршення пам`яті у людей похилого віку, забування

душевнохворими після одужання подій, що відбувалися в період захворювання, труднощі що-небудь згадати в стані втоми і т. п.), Гартлі

пояснював грубо матеріалістично з станів мозку. Глави про мисленні у Гартлі немає: розглядається розуміння слів і пропозицій. Слово зводиться до

набору звуків, значення - це якась постійна частина чуттєвих образів. Наприклад, значення слова «білизна» утворюється в результаті виділення

постійного чуттєвого комплексу багатьох речей (молоко, папір, білизну і т. п.). Розуміння слова - це утворення асоціації між словом і

значенням, встановлюється в дитинстві, а також в процесі навчання наукам. Судження складається з понять.

В системі Гартлі немає мислення як процесу. Розглядаються істини в науках, які пасивно відбиваються свідомістю на основі механізму

асоціації. Нові думки - це тільки нові комбінації старих простих ідей або розкладання складних. «Коли ми досягаємо свідомості загальних істин, це

значить, що ця істина по асоціації переноситься на всі приватні ідеї, які охоплюються цією ідеєю. Досвід показує нам, що, коли ми будуємо такі

укладення, ми не обманюємося.

Проблема пристрастей займає велике місце в психології Гартлі. Пристрасті розглядаються в якості рушійної сили поведінки. Афекти, які досягли

певної міри інтенсивності, спонукають до різних дій і в цьому сенсі можуть бути позначені термінами бажання або відрази. бажання

ж і огиду на тій ступені інтенсивності, коли вони сильні, щоб викликати дію, називається волею. Так Гартлі, подібно до всіх попередникам,

частиною розрізняв, частиною змішував феномени, що входять в поняття почувань, бажань і волі. Афектів у природженому стані не існує. Чи не

існує вроджених поганих і благородних пристрастей. Пристрасті - продукт виховання і виникають за механізмом асоціації між поданням про речі

і аффекціей.

Наприклад, почуття страху спочатку невідомо дитині. Але, якщо одного разу він зазнає якоїсь шкоди, «після цього ідея страждання, що залишилася в дусі

як спогад про отриманий збиток, асоціюється з ідеєю обставин, при якій він отримав ці збитки ... ».

Гартлі дає класифікацію складних пристрастей відповідно до того, звідки виникають задоволення і страждання. Оскільки пристрасті виступають в якості

спонукань до дій, знання про умови виховання пристрастей набувають велике моральне значення: «на основі вчення про асоціації ми дізнаємося,

як берегти і поліпшувати хороші афекти і викорінювати аморальні, виправляти те, що погано ».

З позиції ассоцианизма Гартлі пояснює виникнення довільних рухів. За Гартлі, від народження в організмі є набір первинних

автоматизмов. Це руху, які викликаються зовнішніми подразниками на основі вроджених готових механізмів. Порушення кожного органу

почуттів завжди переходить в порушення відповідної групи м`язів. Якщо ж подразник викликає до того ж і відчуття, в мозку одночасно

виникають два вогнища (наприклад, від осязательного і від зорового подразника), між якими в силу одночасності встановлюється асоціація. В

Надалі одне зорове враження викликає відповідний рух. Гартлі розрізняє три види довільних рухів за ступенем легкості їх

виконання: полупроізвольние, довільні, вторинні автоматизми.

Гартлі дав природне пояснення походження психічних явищ. Емоції, воля, інтелект, сприйняття, пам`ять, уява - «всі вони виводяться

із зовнішніх вражень, вироблених на зовнішнє почуття, слідів (або ідей) цих вражень і їх взаємних зв`язків за допомогою асоціації, взятих

разом і діючих один на одного ».

Важлива роль в історії ассоцианизма належить філософу, історику та природодослідникові Дж. Прістлі (1733-1804). Прістлі популяризував теорію

Гартлі, а також боровся з його супротивниками і вульгаризаторами, головним чином з шотландської ідеалістичної школою здорового глузду.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!