Розвиток асоціативної психології в 19 ст.

XIX століття є століттям тріумфу ассоцианизма. Закон асоціацій розглядався як основне явище духовного життя. У ассоцианизма бачили теорію,

яку можна застосувати до питань політики, моралі, виховання.

Виникнувши в Англії, асоціативна психологія в »XIX ст. розвивалася видатними філософами і вченими: Томасом Брауном, Джеймсом Міллем, Джоном

Стюартом Міллем, Олександром Беном, Гербертом-Спенсером. Важливою особливістю ассоцианизма XIX в. стало його з`єднання з філософією

позитивізму: Дж. Ст. Мілль і Г. Спенсер були разом з О. Контом основоположниками позитивізму. Злиття ассоцианизма з філософською доктриною

позитивізму не випадково, її елементи були вже у Локка і Гартлі. На розвиток асоціативної психології великий вплив зробили успіхи в області

природознавства, особливо відкриття в області хімії (перше десятиліття XIX в.), а також у фізиці і пізніше в біології.

У розвитку ассоцианизма в XIX в. розрізняються три етапи. Свого найвищого розквіту ассоцианизм досягає у Т. Брауна і Дж. Ст. Мілля. В їх працях він

набуває закінчену класичну форму. В подальшому у Дж. Ст. Мілля ассоцианизм вступає в новий етап свого розвитку, який

характеризується переглядом основних положень про предмет і метод асоціативної психології і початком кризи цієї системи. У Бена в його

аналітичному описі душевних явищ триває почалося ще у Дж. Ст. Мілля відступ від класичного ассоцианизма по ряду проблем. В

Наприкінці XIX ст. в асоціативну теорію входить експеримент. Експериментальне дослідження асоціацій почав учень Вундта М. Траутшольдт (1883).

Найбільшими представниками ассоцианизма цього періоду є Г. Еббінгауз, Г. Е. Мюллер, Т. Циген.

В результаті уточнень і доповнень, які вносилися весь цей час, відбувається, по суті, відмова від багатьох принципових положень суворого

ассоцианизма. Ассоцианизм вступає в період свого кризи.

Розглянемо докладніше зміст кожного етапу в розвитку асоціативної психології XIX в. Т. Браун в «Лекціях з філософії людського духу» (1820)

просунув доктрину асоціацій: ввів вторинні закони асоціацій, т. е. вчення про додаткові фактори, що пояснюють виникнення в даний момент

тієї чи іншої асоціації з багатьох інших.

До числа таких факторів він відносив силу вихідного відчуття, його новизну, близькість, природні здібності індивіда, стану його здоров`я і ін.

Браун зробив аналіз мислення як процесу вирішення завдань, заснованих на протязі асоціацій: завдання викликає безладні асоціації, одна з

яких відповідає рішенню. Браун розвинув вчення про відчуття, зокрема, виділив з дотику відчуття тепла-холоду, а також м`язове почуття і

вказав на його значення для формування почуття впевненості в існуванні предметів зовнішнього світу.

В умовах, коли посилилися нападки на матеріалізм, Браун відриває душевні явища від їх матеріальної основи, від мозку (тільки відчуття

він розглядає в їх відношенні до мозку і до навколишнього світу, це становить предмет фізіологічного вчення про дух) і ставить своїм завданням

дослідження їх як підлеглих власним, чисто внутрішнім законам, які відкриваються тільки в самоспостереженні (складають предмет

дослідження філософії духу).

Матеріалізм Гартлі, як вважає Браун, не в силах пояснити найбільш характерні для розумової життя зв`язку ідей- за подібністю, за контрастом і ін. Браун

уникає вживання самого терміна «асоціація», зберігаючи його для пояснення лише найпростіших зв`язків між готівковим відчуттям і

попередніми обставинами (наприклад, вид людини викликає в пам`яті його ім`я і т. п.). По відношенню до асоціацій Браун визнає, що

підстави для них лежать в мозку. Всі інші зв`язки являють собою операції духу і називаються відносними навіюваннями (relative suggestions).

Відповідно асоціації називаються ще простими навіюваннями (simple suggestions).

Так, термінологічно закріплюється поділ усіх душевних операцій на асоціації (або прості навіювання) і відносні навіювання,

предпринимаемое для очищення вчення про асоціації від матеріалізму.

Єдиним методом дослідження духу, по Брауну, є самоспостереження. У зв`язку з його захистом розвиває ідеї віртуального аналізу в психології.

Як в хімії якості окремих інгредієнтів складного тіла не пізнаються нами в якості самого складного тіла, так і в своєрідній хімії духу складне

почуття, що походить від первинних почуттів через асоціацію, на перший погляд має мало спільного зі складовими його частинами як існуючими

спочатку в елементарному стані, так що потрібно напружена зосередженість думки, щоб розкласти і розділити, на частині сукупність,

яка могла скластися раніше протягом кількох років. Що робить хімік по відношенню до матерії, то ж саме робить інтелектуальний

аналітик по відношенню до духу. На відміну від аналізу в інших науках, які мають справу з речовиною, аналіз щодо духу не може дати реального

розчленування психічних явищ: найскладніше почуття завжди є одне почуття, немає половини почуття радості або скорботи.

Аналіз в науці про дух заснований на почутті взаімного- відносини одного стану духу до інших його состояніям- коли ця удавана складність відчувається,

то. для нашого аналізу це те ж саме, як якщо б вона. була відносною і віртуальної. Так Браун захищає самоспостереження як метод

асоціативної психології. Ідеалізм поєднується у Брауна з механицизмом в- поясненні душевних явищ і проявляється в тому, що будь-яке складне

психічне явище він зводить до суми складових його більш простих. Наочно це проявляється в поясненні порівняння і потреб. відносні

навіювання, якими пояснюються всі операції розуму, протікають як діяльність порівняння. У порівнянні виділяються наступні компоненти: 1) дві або

більше ідеї як об`єкти порівняння-2) почуття відносини між ними, наприклад сходство- 3) почуття довільності, т. е. наявність наміру, бажання знайти

це відношення.

Оскільки порівняння може здійснюватися і мимоволі, автоматично, робиться висновок, що "порівняння є тільки асоціація або навіювання, по

термінології Брауна, а активний характер цього процесу-з психологічної точки зору - ілюзія. Пізнавальну діяльність Браун трактує

механістично. Подібним же чином він аналізує і потреби, які називає апетитами. Браун включає потреба в область чуттєвих

процесів (feelings) поряд з відчуттями і почуттями задоволення і невдоволення (при цьому маються на увазі лише тілесні, біологічні потреби -

в сні, відпочинку, вправі, в їжі і т. п.).

Браун визнає їх життєво важливе значення для організму. Потреба він розділяє «а два роду почуттів (feelings): відчуття незадоволення,

викликається станом тіла (при голоді, спразі і т. п.), і безпосередньо пов`язане з цим відчуттям бажання того, що усуває це незадоволення,

зване проспективной, т. е. спрямованої на майбутнє, емоцією, і асоціацію між ними. Таким розчленуванням знищується специфіка потреб

як особливих психічних станів: потреба зводиться до асоціації між двома відчуваннями.

Джеймс Мілль (1773-1836), перш за все історик і економіст, в 1829 р опублікував книгу «Аналіз явищ людського духу», яка стала вершиною

класичного англійського ассоцианизма. Його метою було сприяти найкращому розвитку душевних здібностей і сил при вихованні. спирався на

попередників, особливо на психологію Гартлі.

Він зводить всю психологічну життя до відчуттів, уявлень і асоціацій ідей: в психічному світі є тільки одне явище - відчуття і

тільки один закон - асоціації. Відчуття, ідеї, асоціації, змінюючись незліченними способами, групуючи, складають механізм людського духу.

Дотримуючись Гартлі, а також Брауну, він виділив дві причини закріплення асоціацій: жвавість асоційованих відчуттів і частоту їх повторення. він

сформулював загальний закон асоціацій: ідеї зароджуються і існують в тому порядку, в якому існували відчуття як їх оригінали. Тому

асоціації, за Міллі, можуть бути тільки одночасні або послідовні. Сприйняття об`єктів побудовані з одночасних асоціацій.

Послідовні асоціації ще більш незліченні, і їх природа найкраще видна в звичайній послідовності слів і думки.

У вченні про загальний законі асоціацій і причини їх закріплення виступають характерна для ассоцианизма повна пасивність організму, механіцизм в

трактуванні психіки. Джеймс Мілль побудував ментальну механіку, т. Е. Теорію складних ментальних з`єднань по типу механіки.

Мілль бореться з активністю особистості. Спогад і інтелектуальну діяльність він представляв: так. Є завдання щось згадати. Від цього

емоційного уявлення йдуть численні асоціації. Якщо «нападемо» на ідею, з якою асоціювалося, уявлення, яке ми хочемо

згадати, то згадаємо його. Такий же механізм інтелекту.

Джон Стюарт Мілль (1806-1873), син Джеймса Мілля, економіст, філософ, оформив індуктивну логіку - «Система логіки» (1843). захищаючи

асоціативну психологію, фактично прийшов до висновку про її теоретичної неспроможності. Проводив думку про те, що не у механіки, а у хімії слід

психології запозичувати спосіб зображення явищ свідомості ( «ментальна хімія»). Як в хімії по продукту не можна судити про вихідні елементах, а

знання властивостей елементів не позбавляє від необхідності вивчати властивості цілого, аналіз явищ свідомості як продуктів психічного синтезу не може

дати нам уявлення про вихідних компонентах. Отже, віртуальний аналіз не має сили дійсного аналізу: «... сім кольорів спектра,

швидко слідуючи один за одним, виробляють білий колір, а не те, що вони дійсно суть білий колір, - так само і щодо складної ідеї,

утворюється шляхом з`єднання декількох більш простих ідей ... треба сказати, що вона є результат або породження цих простих ідей, а не те, що вона

складається з них. Таким чином, тут ми маємо випадок психічної хімії: для них прості ідеї породжують, а не становлять своєю сукупністю ідеї

складні »! Але як відкрити ці елементи? З`ясування походження одного класу психічних явищ з іншого (психічна хімія) «не усуває

необхідності експериментального вивчення пізніше виник явища, подібно до того як знання кисню і сірки не дозволяє нам без спеціального

спостереження і досвіду вивести властивості сірчаної кислоти ».

Оскільки в психології немає коштів для реального аналізу свідомості, вона не може існувати як наука. Її опису проте мають практичну

корисність.

Мілль критично аналізує також розуміння предмета в асоціативної психології. Він починає з розрізнення фізичного (фізіологічного) і

духовного. Всі стану духу, т. Е. Стану свідомості - думки, емоції, бажання і відчуття - виробляються безпосередньо або іншими станами

духу, або станами тіла. «Коли одне яке-небудь стан вироблено іншим, що зв`язує їх закон я називаю законом духу. Коли ж

безпосередньо причиною духовного стану є який-небудь стан тіла, ми будемо мати закон тіла, що відноситься до області фізичних наук »3.

У застосуванні до психології це розрізнення призводить до наступних роздумів. Відчуття відбуваються під впливом зовнішнього предмета, в їх основі

лежать фізіологічні процеси. «Питання про те, чи не залежать чи подібним же чином від фізичних умов і інші наші психічні стани, є

один з «проклятих питань» науки про людську природу ».

Мілль зауважує: «багато видатних фізіологи стверджують, що думка, наприклад, є в такій же мірі результат нервової діяльності, як і

відчуття ... Тільки здається, ніби одна думка викликає іншу за допомогою ассоціаціі- насправді ж зовсім не думка викликає думка: асоціація

існувала не між двома думками, а між двома станами мозку, які передували різним думкам. І ось одне з цих станів викликає

інше, причому готівку кожного з них супроводжується як своїм наслідком особливим станом свідомості ». Звідси робиться висновок: «... не існує

самостійних (або оригінальних) психічних законів - «законів духу» ... психологія є просто гілка фізіології, вища і найбільш важка для

вивчення ».

Цей висновок означає, по суті, що асоціативна психологія не має свого предмета. Правда, Мілль зауважує, що в даний час фізіологія ще

далека від того, щоб пояснити явища свідомості: «... послідовностей психічних явищ не можна вивести з фізіологічних законів нашої нервової

системи, а тому за всяким дійсним знанням послідовностей психічних явищ ми повинні і надалі (якщо не завжди, то без сумніву ще

довгий час) звертатися до їх прямому вивченню шляхом спостереження і досвіду. Так як таким чином порядок наших психічних явищ доводиться вивчати

на них самих, а не виводити їх із законів будь-яких більш загальних явищ, то існує, отже, окрема і особлива наука про дух ».

На закінчення Мілль робить висновок, що, незважаючи на всі свої недосконалості, психологія «значно більш просунута вперед, ніж відповідна їй

частина фізіології ». Його остаточне визначення предмета психології таке: «...предметом психології служать однаковості послідовності-ті

закони (кінцеві або похідні), хто яким одне психічний стан йде за іншим, викликається іншим (або принаймні, слід за ним) ».

Мілль вводить в асоціативну психологію «Я» як суб`єкта свідомості, відступаючи тим самим від класичного ассоцианизма, що не визнавав в

психіці нічого, крім явищ свідомості.

Також відступом від позицій ассоцианизма є вказівка на те, що існують асоціації за подібністю, оскільки в строгому ассоцианизма

ассоціаціі- це пасивні освіти і можуть бути тільки одночасними або послідовними. У всіх уточнень, які вносить Мілль,

фактично міститься визнання неспроможності асоціативної психології як наукової системи.

Александер Бен (1818-1903), автор двох великих томів «Почуття і інтелект» (1885) і «Емоції і воля» (1859), використовував досягнення фізіології нервової

системи та органів чуття, а також біології, прагнув можливо тісніше пов`язати психічні процеси з тілесною організацією. Вважаючи, що в психології

необхідно застосовувати методи природничих наук, т. е. давати опис фактів і їх класифікацію, Бен, за оцінкою Дж. Ст. Мілля, дав «найповніше

аналітичне виклад душевних явищ на підставі правильного спостереження ».

Бен відступає від властивого ассоцианізму механізму в трактуванні психічної життя. Пояснюючи виникнення довільних рухів, Бен вводить

уявлення про спонтанної активності нервової системи, проявом якої є спонтанні рухи. Коли який-небудь рух більш одного

рази збігається зі станом задоволення, то утримує сила духу встановлює між ними асоціації. Звідси вичленяються руху, що призводять

до доцільним актам. З зв`язку різних обставин з рухами утворюється все різноманіття людської поведінки - навички. При цьому протягом

дії не вимагає або вимагає мало духовного напруги при їх виконанні. Якщо поєднання рухів з відчуттями відбувалася б тільки на основі

одних тимчасових відносин (як думав Д. Гартлі), то відмінність приємного-неприємного, корисного-марного не мало б значення, а реакції, що призводять

до задоволення, і непотрібні засвоювалися б з однаковою необхідністю, що суперечить реальності: в житті відбувається відбір корисного і відсів

марного.

Ці погляди Бена отримали відгомін в подальшому в навчанні про формування навичок шляхом проб і помилок. Своїм вченням про пробах і помилках як принципі

організації поведінки Бен вплинув на Дарвіна. На нього посилався також Спенсер.

Уже в навчанні про освіту довільних рухів Бен використовує поняття утримує сили духу. Він приписував духу деякі природжені

функції, які називав первинними властивостями (актами) розуму: розрізнення, знаходження схожості, утримання вражень і здатність викликати їх

за допомогою чисто душевних сил. З їх допомогою потім виростає вся інтелектуальна активність. Без них неможливі асоціації. існують відмінності

між людьми щодо первинних актів. У вченні про первинних актах Бен відступає від основних принципів ассоцианизма, в якому немає місця актам.

У вченні про видах асоціацій триває відступ Бена від позицій асоціативної психології. Так "він вводить творчі асоціації як здатність

розуму складати нові комбінації, відмінні від будь-яких здобутих досвідом, т. е. поширює термін «асоціація» на явища, що не можна пояснити з

його допомогою. Він трактує відкриття в науках, художня творчість і т. П. Як асоціативні процеси, що суперечить розумінню асоціації як

комбінації колишніх вражень.

Так у творчості А. Бена відбувається деградація ассоцианизма.

Ряд нових моментів в асоціативну психологію вносить Герберт Спенсер (1820-1903). Він автор десятитомного праці «Синтетична філософія»

(1862-1896), до складу якого входить і психологія ( «Підстави психології». В 2 т., 9-ти частинах.) Погляди Спенсера представляють різновид

ассоцианизма на еволюційній основі. Це еволюційний ассоцианизм.

У роботах Спенсера відбувається зближення психології з вченням про біологічної еволюції. Психічні явища розглядаються як один з видів

життєвих проявів.

Спенсер сформулював загальний закон еволюції, який поширив на весь Всесвіт - неорганічну природу, органічну природу (біологія і

психологія), надорганическую природу, т. е. соціальне життя (соціологія).

Цей закон говорить: всюди у Всесвіті розвиток йде від розсіяного до згуртованому, інтегрованого, т. Е. Характеризується концентраціей- від

однорідного до різнорідної, т. е. характеризується діфференціаціей- від невизначеного до визначеного, індивідуальним. Цей закон продовжує ідею

прогресу, яку розвивали видатні мислителі до Спенсера - Г. Лейбніц, Г. Гегель. Однак, на відміну від них грунтується на даних наук -

геології, ботаніки, фізіології, психології, естетики, моралі, лінгвістики, історії та ін.

Цей закон Спенсер застосовує і до розуміння психіки, вважаючи, що психіку можна зрозуміти виключно тільки через аналіз її розвитку. В процесі

еволюції відбувається поступова диференціація психічного життя від життя фізичної. Середовище - це не тільки сила, що пускає в хід по типу

механічного поштовху внутріорганіческіе процеси, а й здатна видозмінювати життєдіяльність, так що поступово зростає складність

пристосування до середовища. Спенсер розробив систему психологічних понять, відповідних еволюційної теорії.

Сєченов високо оцінив значення вчення Спенсера про розвиток психіки, назвавши його «першою серйозною і систематично проведеної спробою пояснити

психічне життя не тільки з боку змісту, але і з боку прогресивного розвитку із загальних засад органічної еволюції ». первинною

одиницею психіки Спенсер вважає відчуття. Воно розвинулося з первісної дратівливості. Зовнішній світ, впливаючи на організм, виробляє в

ньому поштовх (nervous shock), який має і суб`єктивний ефект-відчуття, т. е. найпростіше відчуття. Те »що об`єктивно є нервовий імпульс,

суб`єктивно є одиниця відчування. З різного роду поєднань почуттів утворюються різноманітні форми духовного життя тварин. Психіка, за

Спенсеру, як і життя в цілому (див. Його «Підстави біології», гл. IV, V), є пристосуванням внутрішніх відносин до зовнішніх, т. Е. До зовнішнього середовища,

причому спеціалізація цього пристосування зростає в процесі еволюції.

Психологія має своїм предметом «Не співвідношення між внутрішніми явищами, які не співвідношення між зовнішніми явищами, але співвідношення між

цими співвідношеннями ». Психологія повинна досліджувати природу, походження і значення зв`язків між свідомістю і зовнішнім середовищем. Спенсер

справедливо підкреслює, що вся попередня асоціативна психологія замикалася всередині організму, вважала єдиним шляхом його вивчення

встановлення зв`язку між нервовими процесами і психічними. На відміну від цього в психології Спенсера психіка береться в її відношенні до зовнішнього середовища

і отримує реальну функцію в здійсненні зв`язку організму з середовищем. Ці положення Спенсера розвивали в американській психології В. Джемс,

психологи-функціоналістів, біхевіористи.

У процесі пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх утворюються рефлекс, інстинкт, пам`ять, розум, воля. Вони суть фази психічного розвитку,

стадії пристосування. Інтелект - вища фаза душевного розвитку, з його допомогою пристосування розширюється в просторі і в часі,

зростають його спеціалізація, точність і складність. Почуття і воля теж виникають з нижчих форм психічної діяльності. почуття завжди

супроводжують актам пізнання, виникають там, де дія перестає відбуватися автоматично. Вольові вчинки відрізняються від автоматичних: тим, що в

них є попереднє свідомість того, що повинно бути виконано.

На питання про те, яким чином відбувається пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх, відповідає теорія асоціації ідей.

Принцип асоціації Спенсер розглядає як закон, що лежить в основі психічного розвитку. Зовнішні відносини і зв`язку виробляють зв`язку внутрішні.

Вони утворюються в індивідуальному досвіді. Їх продуктом є відчуття, сприйняття, почуття, автоматичні процеси - звички. До індивідуальним

досвіду приєднується спадковий досвід попередніх поколінь, закріплений в нервовій системі. Це безумовні рефлекси, інстинкти, а також

деякі знання і вміння, які закріплюються в структурі мозку внаслідок їх повторення в досвіді численних поколінь.

Людську психіку Спенсер розглядає в основних поняттях біологічної еволюції, хоча і підкреслюючи, що людина, на відміну від тварин,

існує не тільки в природному, а й в надорганической, т. е. соціальної, середовищі і змушений пристосовуватися до неї. Соціальна еволюція, за Спенсером,

становить частину еволюції взагалі, тому закони і механізми пристосування людини до соціального середовища тільки ускладнюються завдяки появі

нових факторів - мови, суспільства, матеріального виробництва, науки, моральних і естетичних категорій та ін. У порівнянні з еволюцією в тваринному

світі процес пристосування у людини якісно не змінюється. Спенсер »зберігає поняття про двох формах досвіду - індивідуальному і спадковому -

видовому. Знання та вміння, набуті в досвіді, закріплюючись в органічній структурі мозку, частково передаються у спадок. До них відносяться ті

форми свідомості - простір і час, з питання про походження яких сперечалися емпірісти і апріорісти.

По Спенсеру, кожне покоління від народження має знання про простір і час, але вони були придбані протягом тривалого періоду, через

який відбувся розвиток людства. Значить, немає абсолютно природженого.

Так, Спенсер сперечається з Кантом. Але неправильна, з точки зору Спенсера, і позиція Локка, згідно з якою знання вичерпується тільки індивідуальним

досвідом. Тут ігнорується психічний розвиток, яке відбувалося разом з розвитком нервової системи. Свідомість не чистий аркуш. воно сповнене

асоціацій, які є результатом дії закону спадковості. Так Спенсер примиряє априоризм і емпіризм. В процесі розвитку

суспільства психіка людини розвивається: зростає роль мислення в порівнянні зі сприйняттям і дією, а в ньому конкретні поняття змінюються

абстрактними.

Ці ідеї Спенсера є прогресивними, однак саме розуміння розвитку і його механізмів позначене печаттю натуралізму і біологізації людини.

Біологізації в розумінні законів розвитку людської психіки привела Спенсера до відверто реакційним расистським висновків. «... Європеєць

успадковує двадцятьма кубічними дюймами мозку більше, ніж папуас ... такі здібності, як здатність до музики, майже не існують у багатьох

нижчих людських рас, стають вродженими у рас вищих. "Внаслідок цього-то і відбувається, що від дикунів, нездатних порахувати числа

своїх пальців і говорять - мовою, що складається тільки з іменників і дієслів, виходять шляхом довгого розвитку наші Ньютони і Шекспіра ».

Побудована на засадах позитивістського еволюціонізму теорія людини Спенсера натуралістично трактує його розвиток. В дійсності

закріплення знань і умінь, придбаних в процесі розвитку -человечества, відбувається в об`єктивувати, непсихологічних формі соціального

успадкування. Кожен індивід повинен засвоїти їх. Засвоєння є тією новою формою досвіду, якої немає у тварин і яка займає основне місце в

становленні людської психіки.

Історично оцінюючи підсумки розвитку ассоціаністіческой психології в цілому, необхідно мати на увазі наступне. Відстоюючи емпіричний підхід до

розумінню психіки, ассоцианизм захищає ідею досвідченого походження індивідуальної свідомості і безмежної вихованості людини. така

позиція прогресивна вона створює наукову базу для педагогіки, відкриваючи широкі перспективи для розробки шляхів навчання і виховання.

В рамках матеріалістичного напрямку ассоцианизма, починаючи з Гартлі, постало завдання вивчення матеріальних основ психіки, рішення якої стало

одним з магістральних шляхів в психології. У ассоцианизма дано детальний опис як самого факту асоціації, так і принципів (законів) освіти

асоціацій, виявлено умови утворення і збереження асоціацій. Ці дані вплинули на розуміння навчання, процесу набуття знань, особливо

в період експериментального розвитку ассоцианизма. Асоціативна психологія має і прикладне значення. Асоціативний експеримент в різних

варіантах знайшов широке застосування в клініці (Р. Зоммер, Е. Крепелін, 3. Фрейд, К. Юнг та ін.). У педагогіці використовуються дані про роль повторення, про

способах заучування і ін.

Разом з тим, незважаючи на серйозні і незаперечні досягнення, ассоцианизм, розвиваючись, все більше виявляв свою теоретичну неспроможність.

Ця напрямок було замкнуто в свідомості і не відкривало шляхів для його об`єктивного дослідження. «Чиста психологія свідомості» - так називав

англійську психологію Ед. Гартман у своїй книзі «Сучасна психологія». С. Л. Рубінштейн проникливо зауважував, що асоціація - це взагалі не

механізм, а явище, звичайно, фундаментальне. Але як явище воно саме вимагає пояснення. Асоціативну психологію відрізняє описовість, вона не

має коштів для пояснення душевного життя, що визнавав ще Д. Юм: асоціації - це «деякого роду тяжіння, яке, як нам здається,

виробляє в духовному світі настільки ж надзвичайні дії, як і в світі природному, і проявляється в настільки ж багатьох і різноманітних формах. його

дії завжди очевідни- але що стосується до його причин, то вони здебільшого невідомі і повинні зводитися на первинні властивості людської

природи, на пояснення яких я не претендую ».

Увага, тільки СЬОГОДНІ!