Становлення німецької емпіричної психології в першій половині 19 ст.

У XVIII ст. в Німеччині намічається тенденція до вивчення фактів, конкретних емпіричних явищ по відношенню до людини і природи. У цих умовах виступив

філософ, відомий педагог і психолог И.Ф.Гербарт (1776-1841), який став основоположником німецької емпіричної психології.

Гербарт виступив проти теорії здібностей Вольфа, яку вважав чисто словесної, що веде дослідника від вивчення явищ свідомості, доступних

спостереженню, а також тому, що вважав неправильним поділ всієї душевної діяльності на ізольовані самостійні функції. душевна

життя - це єдина пов`язана цілісність.

Власні психологічні твори Гербарта: «Про психології як науці, знову спирається на досвід, метафізику і математику »(1824-1825) -« Підручник

психології »(1816).

Гербарт був прихильником асоціативної психології і прагнув побудувати психологію, засновану насамперед на досвіді: її предметом повинні бути

факти, явища свідомості. Це дуже просте положення в період панування в Німеччині раціональної психології здібностей мало здаватися, як

пише Рібо, «оригінальним до парадоксальності». Мабуть, ці ідеї виникли у Гербарта під впливом Локка.

Факти свідомості, т. Е. Стану свідомості, виступають вихідним пунктом всякого психологічного дослідження. Методами, що відкривають ці явища,

є самоспостереження, спостереження за іншими людьми, аналіз продуктів діяльності. Однак з їх допомогою не можна пояснити душевні процеси і,

отже- отримати наукового знання про них, в той час як завданням психології є «пояснити людині, якою вона є». Експеримент щодо

явищ свідомості-на думку Гербарта, абсолютно непридатний: «Психологія не сміє експериментувати над людьми». У зв`язку з цим Т. Рибо зауважує,

що він навіть не передчував появи праць з психофізиці, які покажуть можливості експериментального вивчення відчуттів. За Гербарту, щоб

перетворити психологію в науку, необхідно застосувати математику: тільки математика надає точність нашим визначенням і робить можливою їх

перевірку.

У зв`язку з обґрунтуванням можливості застосування в психології математики Гербарт розвивав такі психологічні ідеї. Елементом душевного життя

він вважав уявлення. Уявлення - це складні образи сприйняття, які виникають під впливом об`єктів, що існують зовні. Вони мають не

тільки якісні особливості, які роблять відмінним одне подання від іншого, але також і кількісні характеристики. кількісна

сторона душевних явищ відзначалася дослідниками і раніше, але описувалася вкрай невизначено в термінах «більше» або «менше», наприклад

«Більш-менш чітке уявлення», «більш-менш напружений стан» і т. Д. Кількісна характеристика уявлення - це його сила,

показником сили виступає ясність. Представленія- це динамічні сили, вони вступають у взаємодію один з одним. В результаті кількісна

сторона уявлень змінюється. У свідомості відбувається постійна боротьба між уявленнями. Всю математичну сторону своєї психології

Гербарт направив на обчислення інтенсивностей борються уявлень з метою скласти точну картину духовного життя. саме застосування

математики виявилося невдалим. Вперше цю поставлену Гербарт завдання здійснив Г. Фехнер.

Психологія І. Гербарта складається з двох частин-«статики духу» і «динаміки духу». Предметом статики духу є дані, отримані в результаті

вимірювання уявлень в умовах їх рівноваги, т. е. в період спокою. Предмет динаміки духу становить з`ясування умов руху уявлень в

свідомості. У статиці духу розвивається вчення про уявленнях, встановлюються різні типи зв`язків між ними, описуються області і пороги

свідомості. У розділі про зв`язки між уявленнями Гербарт виробляє їх класифікацію. Виділяються, по-перше, відносини протилежності, боротьби

між уявленнями: при цьому одне подання витісняє інше. З`єднання уявлень буває двох типів: це, по-перше, «комплікацій», коли

дані окремих відчуттів з`єднуються, не втрачаючи у своїй якості, в деяке нове цілісне освіта-в-третє, злиття подібних уявлень.

Вчення про зв`язки між уявленнями, по суті, розвиває положення асоціативної психології, але Гербарт не користується її поняттями. введені

їм поняття (комплікації і злиття) будуть використані згодом, зокрема, В. Вундтом.

Залежно від ступеня ясності уявлення розподіляються по трьом областям: ясного свідомості - тут розташовуються уявлення, що мають

властивість ясного свідомості-свідомості - тут знаходяться менш ясні представленія- темні, пригнічені іншими уявлення, стають

несвідомими. У поділі свідомості на три області за ознакою інтенсивності уявлень відчувається вплив Лейбніца. розподіл

уявлень по областям не є щось постійне: в різні моменти часу одне і те ж уявлення може перебувати в різних областях свідомості.

Душевне життя - це безперервний рух уявлень. Межі, які відокремлюють одну область свідомості від іншої, Гербарт назвав порогами.

Кордон між ясним свідомістю і свідомістю він назвав порогом ясного свідомості, а кордон, яка відокремлює область неясного свідомості від

несвідомого - порогом свідомості. Введене Гербарт поняття порога потім використовував Г. Фехнер.

Таким чином, свідомість, за Гербарт, це сцена або екран, на якому «тісняться» уявлення мінливої ступеня ясності, вони вступають у відносини

один з одним, переміщаються з однієї області свідомості в іншу, при цьому деякі занурюються за поріг.

За яких умов подання проникає в центр свідомості? По-перше, це залежить від власної сили враження, яка не зводиться до фізичного

інтенсивності, а визначається його значимістю для суб`єкта. Важливо також відсутність перешкод на шляху подання до тями. Однак головним

умовою, яке дозволяє перейти поданням в область свідомості і стати усвідомленим, ясним, є підтримка, яку надасть йому весь запас

минулого досвіду. Якщо нове враження не зустрічав такої підтримки, воно зізнаватися не буде.

Таким чином, нові враження зобов`язані своїм існуванням в нашому свідомості не спеціальної силі душі, як цього вчили раніше, а взаємодії

готівкового і минулих сприймань. Запас минулих вражень, який йде назустріч новому, Гербарт назвав «апперцепірующей масою», а сам процес

злиття уявлення з минулим досвідом - «апперцепцією». Гербарт надає поняттю апперцепції емпіричний сенс, який слід відрізняти від її

ідеалістичної трактування у Лейбніца і Канта. Він використовує вчення про апперцепції в своїй педагогіці (Нарис педагогічних читань, 1835).

Крім уявлень, Гербарт виділяв у свідомості почуття і волю, які вважав продуктом відносин між уявленнями, окремим випадком їх

взаємодії. Наприклад, почуття невдоволення є результатом сорому представленій- усунення сорому становить почуття задоволення.

Прагнення »тобто бажання, виводиться з сорому уявлення, яке закінчується його звільненням і проясненням і є не що інше, як

стан, при якому подання пробилося в свідомість крізь перешкоди і все більш і більш визначає собою інші уявлення, частиною

викликаючи їх, частиною пригнічуючи. Це становить зміст розділу про волю.

Уже сучасники критикували вчення Гербарта про почуття і волі. Дійсно, в ньому втрачається будь-який специфіка цих процесів. Вони не отримують

самостійної характеристики, все зводиться до сили уявлень.

У психології Гербарта вся душевна життя виявляється результатом взаємодії уявлень. Свідомість також не є щось окреме, воно - лише

сума дійсних уявлень, їх властивість. Гербарт створив свою наукову школу. Її найвидатніший представник М. В. Дробиш (1802-1896) -

математик, логік, філософ-ідеаліст і психолог - багато зробив для популяризації та поширення його системи. Інший послідовник Гербарта В. Ф.

Фолькман в своєму «Підручнику по психології» (1856 г.) ретельно виклав новітні дані про психічні явища. Особливу популярність здобули три

учня Гербарта - Т. Вайтц (1821-1864), М. Лацарус (1824- 1903) і Г. Штейнталь (1823-1899). Вайтц виступив з ідеєю про необхідність вивчати душевну

життя первісних народів - і взагалі простежити історичний розвиток психічного життя. У праці «Антропологи» первісних народів »він зробив

спробу зібрати матеріал про життя різних народів щодо їх культури, сімейного життя, характеру, звичаїв, політичного життя, релігії і цим

поставив питання про можливість об`єктивного вивчення психіки.

Лацарус і Штейнталь оцінюються істориками в якості засновників етнічної психології, психології народів, яка стала одним з витоків

соціальної психології. Штейнталь відомий своїми роботами в галузі мовознавства, а також дослідженнями питань у цій справі між граматикою,

логікою і психологічної сутністю мови. Лацарус в роботі «Життя душі» розглянув дані про таких проявах психічної життя, як гумор, мова в

його ставлення до мислення і т. д., які проаналізував з психологічної точки зору. Лацарус і Штейнталь в 1859 р заснували «Журнал психології

народів і мовознавства ». У програмній статті редакторів «Думки про психологію народів» в якості головної висувалося завдання вивчення так

званого духу різних народів. Елементами духу народу вважалися мову, міфи, народна творчість, писемність, релігія, практичне життя, з

взаємодії яких він складається.

Спробу дослідження психології народів продовжив В. Вундт. Іншим представником німецької емпіричної психології XIX в. був P. Лотц (1817-1881).

Він надав менше, ніж Гербарт, вплив на психологію, але все ж його учнями були такі відомі психологи, як К. Штумпф, Г. Е. Мюллер, великий

дослідник в області пам`яті. У «Медичної психології чи психології душі» (1852) Лотц розвинув теорію просторового сприйняття ( «місцевих або

локальних знаків »). Вона зробила певний вплив на В. Вундта і Гельмгольца.

Лотц вважав, що сприйняття простору здійснюється тільки за допомогою зору -і дотику. Здатність сприйняття простору складається в

досвіді наступним чином. Зорові і відчутні відчуття характеризуються якістю і певною інтенсивністю і самі по собі не містять

ніяких просторових ознак. Тоді як можливо сприйняття просторових властивостей предмета?

Посилаючись на дані анатомії, він передбачає, що кожна точка сітківки і поверхні шкіри якісно відмінна від іншої точки і тому відчуває

зовнішні впливи специфічно, т. е. на свій манер. Вона має як би місцевий локальний знак. Локалізація предметів в просторі здійснюється

на основі відчуттів з їх характерним місцевим якістю і асоційованих з ними рухів (руки, очі, всього тіла). Цей процес є продуктом

несвідомої механіки внутрішніх станів. Просторове сприйняття складається прижиттєво, «за допомогою ряду дослідів, які, якщо б ми

могли їх відтворити, показали б нам у вигляді станів свідомості у дітей, всі ці проміжні стану, зробилися невловимими для свідомості

дорослого ».

Увага, тільки СЬОГОДНІ!