Виділення психології в самостійну науку і її розвиток до періоду відкритого кризи (60-і рр. 19 ст. - 10-е рр. 20 ст.)

Першим варіантом психології як самостійної науки з`явилася фізіологічна психологія В. Вундта (1832-1920). Свої дослідження він почав в області

сприйняття. З них склалася книга «Нариси з теорії сприйняття» (1862). У цих «Нарисах» Вундт розвиває ідеї про психологію як експериментальної

науці. У вийшли в 1863 р «Лекціях про душу людини і тварин» Вундт поряд з експериментом як джерело психологічного дослідження

називає аналіз продуктів людського духу. Ці ідеї намітили завдання розвиненою їм згодом психології народів. Так, до початку 60-х рр. складається

програма психології, яка об`єднує два методи - експериментальний і культурно-історичний. Що вийшли в 1874 р «Підстави фізіологічної

психології »Вундта з`явилися початком психології як самостійної науки. Її об`єктом оголошуються ті процеси, які доступні одночасно і

зовнішньому, і внутрішньому спостереження і мають як фізіологічну, так і психологічну сторону і тому не можуть бути пояснені ні тільки

фізіологією, ні тільки психологією: це відчуття і найпростіші думки.

За методом фізіологічна психологія є психологія експериментальна. Починаючи з 1875 р Вундт діяв в Лейпцігському університеті. Тут в 1879

м він створив психологічну лабораторію, на базі якої через два роки було створено Інститут експериментальної психології, з самого початку

перетворився в міжнародний центр з підготовки психологів. Тут вчилися Е. Крепелін, Г. Мюнстерберг, О. Кюльпе, А. Кіршман, Е. Мейман, К. Марбе,

Т. Липпс, Ф. Крюгер (Німеччина), Е. Тітченер (Англія), Е. Скріпчур, Д. Енджелл, Ст. Хол (Америка), В. М. Бехтерєв, В. Ф. Чиж, Н, Н. Ланге (Росія) та ін. Так

склалася школа Вундта, від якої починається історія психології як самостійної науки.

Піддавши критичному аналізу колишні розуміння предмета психології (як науки про душу і про внутрішній досвід), Вундт визначає психологію як науку

про безпосередній досвід. Об`єкт і суб`єкт виступають в нерозривній єдності: будь-який об`єкт є подаються об`єктом (Vorstellungsobjekt).

Цей термін грає у Вундта ту ж роль, що і «нейтральні елементи» у Маха: за нерозривністю суб`єкта і об`єкта в досвіді лежить ідеалістичний тезу,

ставить під сумнів незалежне від суб`єкта існування об`єктивного світу. За влучним висловом С. Л. Рубінштейна, Вундт направив психологію по

шляхи махістского її переорієнтації.

Єдиний досвід може розглядатися з двох точок зору. «Ці точки зору підказуються нам тим, що кожен досвід розчленовується безпосередньо на

два фактори: на утримання, дане нам, і на спосіб нашого сприйняття цього змісту ». Досвід, взятий у відверненні від суб`єкта, що пізнає і

спрямований на виявлення зв`язків об`єктивних явищ, вивчає природознавство. Це опосередкований досвід. Досвід, що розглядається в його відносинах до

суб`єкту і в тих властивостях, які йому приписуються суб`єктом, це безпосередній досвід, який і вивчає психологія.

Психологія, яка визначається як наука про безпосередній досвід, є, за визнанням самого Вундта, різновидом емпіричної психології,

оскільки повинна показати зв`язок змістів досвіду в тому вигляді, як вона дана суб`єкту. Таким чином, об`єктом вивчення в психології залишається свідомість.

У його опис, однак, Вундт вносить нові риси. На противагу інтелектуалізму всієї колишньої психології Вундт розглядає психічне як

процес. При цьому воля береться як типовий процес. Вундт називає свою психологію волюнтаристическая, підкреслюючи в той же час відмінність своєї

системи від філософського волюнтаризму Шопенгауера.

Оскільки всі науки вивчають одні й ті ж предмети, але з різних точок зору, остільки «не можна допустити ніякого принципового розходження між

психологічними і природничими методами ». Тому в психології також повинні використовуватися експериментальні методи, «що мають на меті

здійснити точний аналіз психічних процесів, подібний аналізу, робляться природознавством в застосуванні до явищ природи ».

Експеримент не скасовує самоспостереження, воно залишається єдиним прямим методом в психології. Об`єктивні явища - поведінка, діяльність-

Вундт виключав з психології. «Людина сама - не як він з`являється ззовні, але як він даний безпосередньо собі самому» є власне проблемою

психології. Експеримент лише дозволяє зробити самоспостереження більш точним.

Однак не вся психіка піддається експериментальному вивченню. Вундт обмежив експеримент областю найпростіших психічних процесів - відчуттів,

уявлень, часу реакцій, найпростіших асоціацій і почуттів. Дослідження вищих психічних функцій і психічного розвитку вимагає інших

методів. Серед таких Вундт вважав аналіз продуктів людського духу, які є продуктом спілкування безлічі індивідів: мови, міфів,

звичаїв. Цю частину психології він назвав психологією народів, протиставивши їй індивідуальну експериментальну психологію. З введенням Вундтом

двох психології, які відрізняються за змістом і методам, різноорієнтованих - на природознавство і науки про дух, відбувається розкол єдиної науки,

який став однією з причин і характерною рисою відкритого кризи, що вибухнула в психології на початку другого десятиліття XX в.

Психологічна система Вундта включала вивчення елементів (відчуттів і почуттів), аналіз зв`язків між елементами і продуктів цих зв`язків,

дослідження законів духовного життя. У цій програмі чітко виступає атомізм Вундта, характерний для асоціативної психології: найпростіші

елементи, сенсорні за своєю природою, первинні, складні освіти вторинні. Однак Вундт бореться з крайнощами ассоцианизма: в продуктах

асоціацій він звертає увагу на виникнення нової якості, що не зводиться до суми властивостей вихідних елементів. Всі асоціації Вундт

поділяє на одночасні і послідовні, які в свою чергу мають кілька форм: одночасні існують у формі злиття,

асиміляції - дисиміляції і комплікації, послідовні - впізнавання і спогади. За цими видами асоціацій ховаються сприйняття і пам`ять.

Вундт бореться з функціоналізмом старої психології і розглядає їх як результат єдиного механізму асоціацій. При цьому асоціації

характеризуються як пасивний процес, який протікає без активної участі суб`єкта.

У психології Вундта немає суб`єкта, немає особистості: «... все психічне - це безперервна зміна явищ, постійне виникнення і творення ... Ніде ці

факти дійсного духовного життя не потребують іншому субстраті для свого тлумачення, крім того, що він дав у нас самих ».

Крім асоціативних, Вундт розрізняє апперцептивного зв`язку. Вони складаються при активній участі свідомості. Апперцепція - це особлива функція

свідомості, яка проявляється в активності суб`єкта і зовні виражається в увазі. З усієї сукупності змістів, які перебувають у свідомості, т. Е.

просто перцепіруемих, апперцепція, або увагу, виділяє об`єкт, внаслідок чого його сприйняття стає більш ясним і отчетлівим- воно входить в

ясний свідомості - апперціпіруется. Коли апперцепція спрямована на вибір між різними підставами в процесі підготовки до дії, вона є

воля. Вундт зближує поняття апперцепції, уваги і волі і навіть ототожнює їх. Продуктом апперцепції є апперцептивного поєднання

уявлень. Мислення і уява виступають функціями апперцепції. Виступаючи поясненням складних явищ душевного життя, сама апперцепція

чи не пояснюється: її джерело в самій свідомості.

Останнім розділом психології Вундта є вчення про закони психічного життя. У них відбивається спроба вийти за рамки опису, виявити

власні властивості суб`єктивного світу - їх Вундт називає самостійної психічної причинністю на відміну від фізіологічних механізмів

психічних процесів.

З усього зробленого Вундтом найбільш історично значущих з`явилися введення їм в психологію експерименту, організація Інституту експериментальної

психології і підстава спеціального журналу «Психологічні дослідження» (спочатку «Філософські дослідження»), який став (після «Mind»,

заснованого А. Беном в 1876 р) першим власне психологічним журналом.

Одночасно з Вундтом в Росії з програмою побудови психології виступив І. М. Сєченов (1829- 1905). Сєченов закінчив Військове інженерне училище

в Петербурзі і медичний факультет Московського університету. В обстановці загострення боротьби між ідеалізмом і матеріалізмом по корінним

світоглядних питань, що стосуються природи людини, душі, свободи волі, детермінації поведінки, під впливом філософії

революціонерів-демократів, перш за все Чернишевського, Сєченов здійснює ряд робіт, спрямованих на дозвіл найважчих психологічних

проблем. «Моє завдання, - писав він, - полягає в наступному: пояснити діяльністю вже відомої читачеві анатомічної схеми (мається на увазі

простий рефлекс - прим. А. Ж.) зовнішню діяльність людини ... з ідеально сильною волею, чинного в ім`я якогось високого морального

принципу і віддає собі звіт в кожному кроці - одним словом, діяльність, що представляє вищий тип довільності ».

Результатом робіт Сеченова стало нове уявлення про психіку і завданнях психології як науки. Сеченова можна по праву вважати основоположником

вітчизняної наукової психології. Його найважливіші праці з психології: «Рефлекси головного мозку» (1863), в яких сформульована рефлекторна

теорія в зв`язку з проблемою довільних і мимовільних рухів-«Кому і як розробляти психологію» (1873), тут в полеміці з К. Д. Кавеліним

викладаються загальна програма побудови психології, погляди на предмет, метод і завдання психології- «Елементи думки» (1878), тут дається

природничо розробка мислення як підсумок дослідження пізнавальних процесів- статті 90-х рр .: «Враження і дійсність»,

«Предметна думка і дійсність», «Про предметному мисленні з фізіологічної точки зору» і ін.

У «Рефлекси головного мозку» Сєченов поставив завдання «довести можливість застосування фізіологічних знань до явищ психічного життя».

Вирішення цього завдання вилилося в рефлекторну теорію психічного. За Сеченову, здатність сприймати зовнішні впливи у формі уявлень

(Зорових, слухових і т. П.) Складається в досвіді по типу рефлексов- здатність аналізувати ці конкретні враження, пам`ять, всі ці психічні

акти розвиваються шляхом рефлексу. Схема психічного процесу та ж, що і схема рефлексу: психічний процес бере початок у зовнішньому впливі,

триває центральної діяльністю і закінчується відповідною діяльністю - рухом, вчинком, промовою. Психічний процес виникає і

завершується в процесі взаємодії індивіда з навколишнім світом, значить, вплив ззовні у формі відчування первинно. Мотиви, абстрактні

уявлення не містять оригінали причинами наших вчинків.

У поясненні психіки потрібно виходити не з психіки, незважаючи на те що «голос самосвідомості ... каже мені більше нема куди ясно десятки разів в день, що імпульси

до моїх довільним актам випливають з мене самого і не потребують, отже, ні в яких зовнішніх возбуждениях ».

Сєченов робить спробу «вирвати» психологію з замкнутого світу внутрішнього свідомості і пояснити, як відбуваються психічні процеси,

простежити становлення свідомості в онтогенезі. Таким чином, рефлекторний принцип не означає відомості психічного до фізіологічного. Мова йде про

схожості між ними за структурою та за походженням. «Первісна причина всякого вчинку лежить завжди в зовнішньому чуттєвому порушення ...».

Рефлекторний підхід передбачає також вивчення мозкових механізмів психічних процесів. Вирішення цього завдання стало предметом наукової

діяльності І. П. Павлова, А. А. Ухтомського і ін.

Так, за допомогою рефлекторного принципу психічне отримує своє причинне пояснення, зберігаючи при цьому якісну, що не зводиться до

фізіологічної, характеристику. Його подальша розробка відбувається в статті «Кому і як розробляти психологію», написаної в зв`язку з книгою

історика-публіциста К. Д. Кавеліна «Завдання психології». Тут І. М. Сєченов сформулював завдання психології: «Наукова психологія ... не може бути

нічим іншим як поруч навчань про походження психічних діяльностей ». Пояснити походження - значить показати протікання психічного акту: його

початок, центральну фазу і кінець. У такому трактуванні завдання психології укладено вимога вийти за межі свідомості в систему об`єктивних відносин

людини зі світом, розкрити умови, що визначають той чи інший характер дій людини, описати зовнішні прояви психічних явищ, т. е.

зарахувати до фактів свідомості науково, об`єктивно.

Вказавши на безплідність інтроспективного методу, Сєченов розвиває ідеї генетичного підходу в психології. «Стежити історично за ходом розвитку

людини ... з його народження на світ, підмітити найголовніші фази в тому або іншому періоді і вивести будь-яку подальшу фазу з попередньої », бо« з

реальних зустрічей дитини з навколишнім світом і складаються всі основи майбутнього психічного розвитку ». При цьому Сєченов вимагає не обмежуватися

описом, а шукати «реально-психічну підкладку» досліджуваних явищ свідомості.

Сєченов розвиває уявлення про активний деятельностном характер чуттєвого пізнання. Так, смотрение він називає дією: очей випускає

«Мацав», що можуть сильно подовжуватися або скорочуватися з тим, щоб вільні кінці їх, сходячись один з одним, торкалися до оскільки він розглядався в

Наразі предмету ». Ці матеріалістичні ідеї Сєченов захищав в боротьбі з ідеалістами, зокрема Е. Л. Радлова. програма Сеченова

підводила до вивчення цілісного поведінки. У свою принципову змісті це завдання вирішується і сучасною психологією.

У той же час програмою Сеченова, що базується на природничо-науковому матеріалізмі, властива історична обмеженість. визнаючи соціальну

обумовленість людської свідомості, відзначаючи «спадкоємний хід розвитку всього психічного змісту в міру накопичення знань», перерізом не

зміг включити цю реальність в свою програму. Його підхід намічав шлях об`єктивного дослідження явищ свідомості в основному як продуктів

взаємодії індивіда з предметним світом.

Використовуючи генетичний метод, Сєченов показує, що мовне - символічне абстрактне мислення і вольовий акт особистості, самосвідомість «Я» мають

своє генетичне коріння у відкритій для об`єктивного спостереження системі відносин. І. М. Сєченов зробив величезний вплив на світову і вітчизняну

психологію. Його традиції продовжені Н. Н. Ланге, В.М. Бехтерєва фізіології І. П. Павловим, А. А. Ухтомским. Глибокий вплив Сеченова на

вітчизняну науку триває і сьогодні.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!