Психологія в 17-18 ст. І першій половині 19 ст.

Нова епоха як у філософській, так і психологічної думки починається з розвитком в XVII в. матеріалістичного природознавства.

Якщо для кожного етапу історичного розвитку можна розкрити спадкоємні зв`язки, що з`єднують його як з минулим, так і з майбутнім, то деякі

періоди, зберігаючи ці спадкоємні зв`язки, все ж виступають як поворотні пункти, з яких починається нова епоха- ці періоди пов`язані з майбутнім

тісніше, ніж з минулим. Таким періодом для філософської та психологічної думки був час великих раціоналістів (Р. Декарт, Б. Спіноза) і великих

емпіриків (Ф. Бекон, Т. Гоббс), які поривають з традиціями богословської «науки» і закладають методологічні основи сучасного наукового

знання.

Особливе місце в історії психології належить серед них Р.Декарту, ідеї якого зробили особливо великий вплив на її подальші долі. від

Декарта ведуть свій початок найважливіші тенденції, що розкриваються в подальшому розвитку психології. Декарт вводить одночасно два поняття: поняття

рефлексу - з одного боку, сучасне інтроспективне поняття свідомості - з іншого. Кожне з цих понять відображає одну з вступають потім в

антагонізм тенденцій, які поєднуються в системі Декарта.

Один з основоположників механістичного природознавства, яка пояснювала б всю природу рухом протяжних тіл під впливом зовнішнього

механістичного поштовху, Декарт прагне поширити цей же механічний ідеал на пояснення життя організму. З цією метою він вводить в науку

поняття рефлексу, якому судилося зіграти таку велику роль в сучасній фізіології нервової діяльності. Виходячи з цих же тенденцій,

підходить Декарт до вивчення афектів - явищ, які він вважає безпосередньо пов`язаними з тілесними впливами. Так само як потім Б.

Спіноза, який з дещо інших філософських позицій теж підійшов до цієї улюбленої філософсько-психологічної проблеми XVII ст., Присвятивши їй

значну частину своєї «Етики», Декарт прагне підійти до вивчення пристрастей, відкидаючи релігійно-моральні уявлення і забобони, - так,

як підходять до вивчення матеріальних природних явищ або геометричних тел. Цим Декарт закладає основи механістичного натуралістичного

напрямку в психології.

Але разом з тим Декарт різко протиставляє в загостреному дуалізм душу і тіло. Він визнає існування двох різних субстанцій: матерія -

субстанція протяжна (і не мисляча) і душа - субстанція мисляча (і не протяжна). Вони визначаються різнорідними атрибутами і протистоять

один одному як незалежні субстанції. Цей розрив душі і тіла, психічного і фізичного, стає надалі каменем спотикання і складної

проблемою філософської думки. Центральне місце займе ця психофізична проблема у Б. Спінози, який спробує знову об`єднати мислення і

протяг як два атрибути єдиної субстанції, визнавши відповідність «порядку і зв`язку ідей» - «порядку і зв`язку речей», а душу ідеєю тіла.

Загострений у Р. Декарта дуалізм - роздвоєння і відрив духовного і матеріального, психічного і фізичного, який Спіноза намагається подолати,

призводить до боротьби світоглядів, що розпалюється після Декарта, до створення яскраво виражених систем механістичного матеріалізму або натуралізму, з

одного боку, суб`єктивізму, ідеалізму або спіритуалізму - з іншого. Матеріалісти (починаючи з Т. Гоббса) спробують звести психічне до фізичного,

духовне до матеріальному- ідеалісти (особливо яскраво і загострено у Дж. Берклі) матеріальне - до духовного, фізичне - до психічного.

Але ще істотніше для психології, ніж закладене в системі Декарта дуалістичне протиставлення душі і тіла, психічного і фізичного, та

нове трактування, яку отримує у Декарта саме розуміння душевних явищ. У Декарта вперше оформляється то поняття свідомості, яке стає

центральним поняттям психології наступних століть. Воно докорінно відрізняється від поняття «душа» (псюхе) у Аристотеля. Із загального принципу

життя, яким воно було у Аристотеля, душа, дух перетворюється в спеціальний принцип свідомості. В душі відбувається роздвоєння життя, переживання і

пізнання, думки, свідомості. Декарт не вживає терміну «свідомість» - він говорить про мисленні, але визначає його як «все те, що відбувається в нас таким

чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою ». * Іншими словами, Декарт вводить принцип інтроспекції, самоотраженія свідомості в собі

самому. Він закладає, таким чином, основи інтроспективного поняття свідомості як замкнутого в собі внутрішнього світу, яке відображає не зовнішнє

буття, а самого себе.

Виділивши поняття свідомості з більш широкого поняття психічного і зробивши цим справа першорядного значення для історії філософської та

психологічної думки, Декарт з самого початку надав цьому поняттю зміст, яке зробило його вузловим пунктом філософського кризи

психології в XX в. Механістична натуралістична трактування людської поведінки і елементарних психофізичних процесів поєднується у

Декарта з ідеалістичної, спіритуалістичної трактуванням вищих проявів духовного життя. Надалі ці дві лінії, які у Декарта виходять з

загального джерела, природно і неминуче починають все більше розходитися.

Ідеалістичні тенденції Декарта отримують подальший свій розвиток у Н. Мальбранша і особливо у Г.Лейбница. Подання про замкнутому в собі

внутрішній світ свідомості перетворюється у Лейбніца в загальний принцип буття: все суще в його монадологію мислиться за образом і подобою такого замкнутого

внутрішнього світу, яким виявилося у Декарта свідомість. Разом з тим в поясненні душевних явищ, як і в поясненні явищ природи, Лейбніц самим

істотно розходиться з Декартом в одному для нього центральному пункті: для Декарта все в природі зводиться до протяжності, основне для

Лейбніца - це сила-Декарт шукає пояснення явищ природи в положеннях геометрії, Лейбніц - в законах динаміки. Для Декарта всякий рух -

результат зовнішнього толчка- з його системи випала всяка внутрішня активність- для Лейбніца вона - основне. З цим пов`язані недостатньо ще

усвідомлені й освоєні основні його ідеї в області психології. У центрі його психологічної системи - поняття апперцепції. Він надав надалі

істотний вплив на І. Канта, І. Ф. Гербарта і В. Вундта. У Г. Лейбніца же в його «нескінченно малих» перцепциях, існуючих крім свідомості і

рефлексії, вперше намічається поняття несвідомого.

Інтуїтивно або інтроспективно-умоглядний метод, який вводиться Декартом для пізнання духовних явищ, і ідеалістично-раціоналістичний

зміст його вчення отримує подальше, опосередковане Лейбніцем, але позбавлене оригінальності його ідей, продовження в абстрактній

раціоналістичної системі X. Вольфа ( «Psychologia empirica», 1732, і особливо «Psychologia rationalise, 1740). Продовження ідеї Вольфа, доповнене

емпіричними спостереженнями над будовою внутрішнього світу, отримує своє вираження в суто абстрактної і науково загалом безплідною німецької

«Психології здібностей» (І. Н. Тетенс) - єдине її нововведення, яке справило вплив на подальшу психологію, це потрійний розподіл

психічних явищ на розум, волю і почуття.

З іншого боку, тенденція, яка виходить від того ж Р. Декарта, пов`язана з його механістичним матеріалізмом, отримує продовження у французьких

матеріалістів XVIII ст., матеріалізм яких, як вказував К. Маркс, має подвійне походження: від Декарта, з одного боку, і від англійського

матеріалізму - з іншого. Початок картезіанському течією французького матеріалізму кладе Е. Леруа- своє завершення воно отримує у П.Ж.Ж. Кабаниса (в

його книзі «Rapport du Physique et du Morale chez l`Homme»), у П. А. Гольбаха і особливо у Ж. О. де Ламетрі ( «Людина-машина») - механістичний матеріалізм

декартівської натурфілософії поєднується з англійським сенсуалистический матеріалізмом Дж. Локка.

Радикальний сенсуалистический матеріалізм зароджується з появою капіталістичних відносин в найбільш передової країні того часу - Англії.

Англійська матеріалізм висуває два основних принципи, що зробили істотний вплив на розвиток психології. Перший - це принцип сенсуалізму,

чуттєвого досвіду, як єдиного джерела пізнання-другий - це принцип атомізму, згідно з яким завдання наукового пізнання психічних, як і

всіх природних явищ, полягає в тому, щоб розкласти все складні явища на елементи, на атоми і пояснити їх з зв`язку цих елементів.

Умоглядно методу раціоналістичної філософії англійська емпіризм протиставляє досвід. Нові форми виробництва і розвиток техніки

вимагають не метафізичних умоглядів, а позитивного знання природи: починається розквіт природознавства.

Молода буржуазія, що знову прийшов до життя клас, чужа тенденцій старіючого світу до відходу від життя в умогляд. Інтерес до потойбічних сутностей

метафізики меркне перед жадібним практичним інтересом до явищ життя в їх чуттєвої дотиковий. Спрямована до оволодіння природою в

зв`язку з початком розвитком техніки думка звертається до досвіду. Ф. Бекон, родоначальник англійського матеріалізму, перший в філософії

капіталістичної епохи іноді наївно, але яскраво і знаменно виражає ці тенденції.

Тенденції матеріалістичного сенсуалізму слідом за Беконом продовжує П. Гассенді, воскресивши ідеї Епікура. Ідеї Бекона систематизує Т. Гоббс

(1588-1679), який розвиває матеріалістичне і сенсуалістичне вчення про психіці. Він виводить всі пізнання, а також і волю з відчуттів, а

відчуття визнає властивістю матерії. У Гоббса, за визначенням Маркса, «матеріалізм стає однобічним». У Бекона «матерія посміхається своїм

поетично-чуттєвим блиском всьому людині ». У Гоббса «чуттєвість втрачає свої яскраві фарби і перетворюється на абстрактну чуттєвість

геометра ». «Матеріалізм стає ворожим людині. Щоб подолати ворожий людині безтілесний дух в його власній області,

матеріалізму доводиться самому умертвити свою плоть і зробитися аскетом ».

Подальший розвиток і безпосереднє застосування до психології принципи емпіричної філософії отримують у Дж. Локка (1632-1704).

Критика умоглядного методу, спрямованого на пізнання субстанцій, в локковской теорії пізнання ведеться в інтересах повороту від умоглядної

метафізики до досвідченого знання. Але поряд з відчуттям джерелом пізнання зовнішнього світу Локк визнає «внутрішнє відчуття», або рефлексію,

відображає в нашій свідомості його ж власну внутрішню діяльність-вона дає нам «внутрішнє несвідоме сприйняття, що ми існуємо».

Самий досвід, таким чином, поділяється на зовнішній і внутрішній. Гносеологічний дуалізм надбудовується у Локка над первісною

матеріалістичної основою сенсуалізму. У Локка оформляються основи нової «емпіричної психології». На зміну психології як науки про душу

висувається «психологія без душі» як наука про явища свідомості, безпосередньо даних у внутрішньому досвіді. Це розуміння визначало долі

психології аж до XX ст.

З усієї плеяди англійських емпірістов саме Локк мав безперечно найбільше значення безпосередньо для психології. Якщо ж ми придивимося до

позиції Локка, то неминуче прийдемо до вражаючого на перший погляд, але безперечного висновку: незважаючи на те що Локк як емпірістов протистоїть

раціоналізму Р. Декарта, він по суті в своєму трактуванні внутрішнього досвіду як предмета психології дає лише емпіричний варіант і сколок все тієї

ж декартівської концепції свідомості. предметом психології є, по Локка, внутрішній досвід- внутрішній досвід пізнається шляхом рефлексії, відображення

нашого внутрішнього світу в собі самом- ця рефлексія дає нам «внутрішнє непогрішиме сприйняття свого буття»: така локковская транскрипція

декартовского «cogito, ergo sum» ( «я мислю, значить, я існую»). Разом з тим Локк по суті встановлює интроспекцию як специфічний шлях

психологічного пізнання і визнає її специфічним і до того ж «непогрішним» методом пізнання психіки. Так в рамках емпіричної психології

встановлюється интроспективная концепція свідомості як особливого замкнутого в собі і самоотражающегося внутрішнього світу.

Сенсуалістична ідеї Локка далі розвиває у Франції Е. Б. де Кондільяк (1715-1780), який надає локковской сенсуалізму більш радикальний

характер. Він відкидає, як і Д. Дідро (який випускає свій трактат по психології під показовою назвою «Фізіологія людини»), К. А.

Гельвецій, Ж. О. де Ламетрі, Ж. Б. Р. Робіна і інші французькі матеріалісти, «рефлексію», або внутрішнє відчуття, Локка в якості незалежного від

відчуття джерела пізнання. У Німеччині сенсуалистический матеріалізм виступає збагачений новими мотивами, почерпнутими з класичної

німецької ідеалістичної філософії першої половини XIX ст., з філософії Л. Фейєрбаха.

Другий з двох основних принципів англійського сенсуалістичного матеріалізму, який ми позначили як принцип атомізму, отримує свою

конкретну реалізацію в психології у вченні про асоціації. Засновниками цього асоціативного напрямку в психології, який опинився одним з

найбільш потужних її течій, є Д. Юм і Д. Гартлі. Гартлі закладає основи асоціативної теорії на базі матеріалізму. Його учень і

продовжувач Дж. Прістлі (1733-1804) проголошує обумовленість всіх психічних явищ коливаннями мозку і, заперечуючи принципову різницю

між психічними і фізичними явищами, розглядає психологію як частина фізіології.

Ідея асоціативної психології отримує надалі особливий розвиток - але вже не на матеріалістичної, а на феноменалистической основі - у Д. Юма.

Вплив, зроблений Юмом на розвиток філософії, особливо англійської, сприяло поширенню асоціативної психології.

Під безсумнівним впливом ньютонівської механіки і її закону тяжіння Юм вводить в якості основного принципу асоціацію як свого роду

тяжіння уявлень, що встановлює між ними зовнішні механічні зв`язку. Всі складні освіти свідомості, включаючи свідомість свого «я», а

також об`єкти зовнішнього світу є лише «пучками уявлень», об`єднаних між собою зовнішніми зв`язками - асоціаціями. закони асоціацій

пояснюють рух уявлень, протягом психічних процесів і виникнення з елементів всіх складних утворень свідомості.

Таким чином, і всередині асоціативної психології один одному протистоять матеріалістичний напрямок, яке пов`язує або навіть зводить

психічні процеси до фізіологічних, і суб`єктивно-ідеалістичний напрям, для якого все зводиться до асоціації суб`єктивних

образів-уявлень. Ці два напрямки об`єднує механіцизм. Асоціативне напрям виявився найпотужнішим плином оформилася в

середині XIX в. психологічної науки.

Відзначаючи значення тих соціальних зрушень, які відбуваються в історії Європи на переломі від XVII до XVIII ст., Для історії науки, Ф. Енгельс

характеризує цей час як період перетворення знання в науку ( «знання стало наукою, і науки наблизилися до свого завершення, т. е. зімкнулися, з

одного боку, з філософією, з іншого - з практикою »). * Відносно психології не можна повністю сказати того ж, що говорить Енгельс в цьому контексті про

математики, астрономії, фізики, хімії, геології. Вона в XVIII в. ще не оформилася остаточно в справді самостійну науку, але для психології

саме в цей час були створені філософські основи, на яких потім в середині XIX в. було споруджено будинок психологічної науки. У Р. Декарта

паралельно з поняттям рефлексу вперше виділяється сучасне поняття свідомості-у Дж. Локка воно отримує емпіричну інтерпретацію (в понятті

рефлексії), що визначає його трактування в експериментальній психології в період її зародження і перших етапів розвитку. Обгрунтування у англійських і

французьких матеріалістів зв`язку психології з фізіологією і виявлення ролі відчуттів створює передумови для перетворення психофізіологічних

досліджень органів почуттів першої половини XIX ст. в вихідну базу психологічної науки. Р. Декарт і Б. Спіноза закладають основи нової психології

афектів, відгомони якої позначаються аж до теорії емоцій Джемса- Ланге. У цей період у англійських емпіриків - у Д. Гартлі, Дж. Прістлі і потім

у Д. Юма - під явним впливом ідей ньютонівської механіки формулюється основний пояснювальний принцип, яким буде оперувати

психологічна наука XIX ст., - принцип асоціацій. В цей же період у Г. Лейбніца в понятті апперцепції (яке потім підхоплює В. Вундт)

намічаються вихідні позиції, з яких в надрах психологічної науки XIX ст. на перших порах буде вестися боротьба проти механістичного принципу

асоціації на захист ідеалістично розуміється активності.

Німецька ідеалістична філософія кінця XVIII і початку XIX ст. на розвиток психології скільки-небудь значного безпосереднього впливу не

справила.

З представників німецького ідеалізму початку XIX в. часто зазначалося вплив І. Канта. Кант, однак, лише попутно стосується деяких приватних питань

психології (наприклад, проблеми темпераменту в «Антропології»), громить з позицій «трансцендентального ідеалізму» традиційну «раціональну

психологію »і, піддаючись впливу в загальному безплідною німецької психології здібностей (головного представника якої - І. Н. Тетенса він дуже

цінує), ставиться вкрай скептично до можливості психології як науки. Але вплив його концепції чітко позначається на перших дослідженнях по

психофізіології органів чуття в трактуванні відчуттів (І. Мюллер, Г. Гельмгольц, см. далі) - однак психофізіології розвивається як наука не завдяки

цим кантовским ідеям, а всупереч їм.

З філософів початку XIX в. - періоду, який безпосередньо передував оформлення психології як науки, найбільшу увагу проблемам

психології приділяє стоїть особняком від основної лінії філософії німецького ідеалізму І. Ф. Гербарт. Головним чином в інтересах педагогіки,

яку він прагне обгрунтувати як науку, що грунтується на психології, Гербарт хоче перетворити психологію в «механіку уявлень». він піддав

різкій критиці психологію здібностей, яку до нього розвинули представники англійської ассоцианизма, і спробував ввести в психологію метод

математичного аналізу.

Ця спроба перетворити психологію як «механіку уявлень» в дисципліну, що оперує, на зразок ньютонівської механіки, математичним

методом, у Гербарта не увінчалася і не могла увінчатися успіхом, так як математичний аналіз у нього застосовувався до малообоснованним умоглядним

побудов. Для того щоб застосування математичного аналізу отримало в психології грунт і набуло справді науковий сенс, необхідні були

конкретні дослідження, які незабаром почалися в плані психофізики та психофізіології.

Підводячи підсумки того, що дав XVIII ст., Вершиною якого в науці був матеріалізм, Ф. Енгельс писав: «Боротьба проти абстрактної суб`єктивності

християнства привела філософію вісімнадцятого століття до протилежної односторонності- суб`єктивності була протиставлена об`єктивність, духу -

природа, спиритуализму - матеріалізм, абстрактно-одиничного - абстрактно-загальне, субстанція ... Вісімнадцяте століття, отже, не дозволив

великої протилежності, здавна займала історію і заповнювала її своїм розвитком, а саме: протилежності субстанції і суб`єкта,

природи і духу, необхідності і свободи-але він протиставив один одному обидві сторони протилежності у всій їх гостроті і повноті розвитку і тим

самим зробив необхідним знищення цієї протилежності ».

Цього суперечності не дозволила і не могла дозволити німецька ідеалістична філософія кінця XVIII і початку XIX ст. і не могла створити нових

філософських основ для психології.

У 1844-1845 рр., Коли формуються погляди К. Маркса, їм не тільки закладаються основи загальної наукової методології і цілісного світогляду, а й

намічаються спеціально нові основи для побудови психології.

Ще до того в етюдах і екскурсах, що служили підготовчими роботами для «Святого сімейства» (1845), що мають безпосереднє відношення до

психології і особливе для неї значення, в «Німецькій ідеології» (1846-1847), присвяченій аналізу і критиці послегегелевской і фейербаховской

філософії, Маркс і Енгельс формулюють ряд положень, які закладають нові основи для психології. У 1859 р, т. Е. Одночасно з «Елементами

психофізики »Г. Т. Фехнера, від яких зазвичай беруть початок психології як експериментальної науки, виходить в світ робота Маркса« До критики

політичної економії », в передмові до якої він з класичною чіткістю формулює основні положення свого світогляду, в тому числі своє

вчення про взаємовідносини свідомості і буття. Однак вчені, які в середині XIX в. вводять експериментальний метод в психологію і оформляють її як

самостійну експериментальну дисципліну, проходять повз цих ідей народжується тоді філософського міровоззренія- психологічна наука,

яку вони будують, неминуче стала розвиватися в протиріччі з основами марксистської методології. Те, що в цей період зроблено класиками

марксизму для обґрунтування нової, справді наукової психології, однак, обривається лише тимчасово, з тим щоб отримати подальший розвиток майже через

століття в радянській психології.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!