Дозвіл психофізичної проблеми

Належність кожного психічного процесу конкретному індивіду, в життя якого він включається як переживання, і ставлення його до зовнішнього предметного світу, який він відображає, свідчать про зв`язок психічного з фізичним і ставлять так звану психофізичну проблему, тобто питання про взаємовідносини психічного і фізичного.

Різне вирішення цього питання є основним вододілом між матеріалізмом і ідеалізмом. Матеріалізм стверджує первинність матерії і розглядає психіку, свідомість, дух, ідею як щось проізводное- ідеалізм різних видів і розмов, навпаки, стверджує першість і незалежність ідеї, духу, свідомості, психіки.

З тих пір як Декарт різко протиставив одне одному матерію і дух як дві різні субстанції, психофізична проблема набула особливої гостроти. В принципі, у філософському плані душа і тіло, психіка і організм були дуалистически роз`єднані. Тим часом факти спочатку повсякденному житті, а потім і дані все більш поглибленого наукового дослідження на кожному кроці свідчили про наявність між ними певних взаємин.

Особливо яскраві докази взаємозв`язку психіки і організму дали генетичне дослідження і патологія. Вивчення розвитку нервової системи в філогенезі з показовою ясністю розкрило відповідність між рівнем розвитку центральної нервової системи і психіки. Вивчення патологічних випадків, особливо порушення діяльності різних ділянок кори великих півкуль головного мозку, які тягли за собою випадання або порушення психічних функцій, з повною доказовістю встановило залежність, існуючу між психікою і діяльністю кори. Нарешті, і в межах нормального функціонування організму різноманітне виявляється взаємозв`язок у зміні фізіологічних і психологічних функцій. Ці факти потрібно було теоретично інтерпретувати, щоб узгодити їх з філософськими передумовами. З цією метою на основі дуалістичних передумов, встановлених Декартом, були висунуті дві основні теорії: теорія психофізичного паралелізму і теорія взаємодії.

Обидві ці теорії виходять із зовнішнього протиставлення психічних і фізичних процесів- в цьому протиставленні і полягає їх основна вада.

Цим дуалістичним теоріям, що панували в традиційній психології, протиставляються теорії тожества. Теорії тожества зводять психічне до фізичного або, навпаки, фізичне до психічного.

Зведення психічного до фізичного лежить в основі поведінкової психології. З точки зору цієї механістичної психології дані свідомості можуть бути безостаточно зведені до фізіологічних процесів і врешті-решт описані в тих же термінах механіки і хімії, що і фізичні дані-вони не є своєрідним видом існування. Це позиція вульгарного механістичного матеріалізму. Вона абсолютно не в змозі пояснити ті надзвичайно складні взаємовідносини між мозком і психікою, які розкрила сучасна психоневрологія.

Поряд з цією механістичної теорією виступає і ідеалістична теорія тожества в дусі Феноменалізм або відвертого спіритуалізму.

На противагу як дуалізму, протиставляє психічне і фізичне, так і до науки тожестве психічного і фізичного в дусі механістичного матеріалізму у одних, спіритуалізму у інших, радянська психологія виходить з їх єдності, усередині якого і психічне і фізичне зберігають свої специфічні властивості.

Принцип психофізичного єдності - перший основний принцип радянської психології. Усередині цієї єдності визначальними є матеріальні основи псіхікі- але психічне зберігає своє якісне своеобразіе- воно не зводиться до фізичних властивостей матерії і не перетворюється в бездіяльний епіфеномен.

Визнанням цих загальних філософських положень справу психології у вирішенні психофізичної проблеми не закінчується. Мало визнати принцип психофізичного єдності як керівний початок, треба конкретно реалізувати його. Це важке завдання, про що свідчать багаторазові спроби як з боку психологів, так і з боку фізіологів кардинально вплинути на завдання.

При вирішенні психофізичної проблеми, з одного боку, необхідно розкрити органічно-функціональну залежність психіки від мозку, від нервової системи, від органічного «субстрату» психофізичних функцій: психіка, свідомість, думка - «функції мозку» - з іншого - відповідно до специфічної природою психіки як відображення буття - необхідно врахувати залежність її від об`єкта, з яким суб`єкт вступає в дієвий і пізнавальний контакт: свідомість - усвідомлене буття. Мозок, нервова система складають матеріальний субстрат психіки, але для психіки не менш суттєво ставлення до матеріального об`єкту, який вона відображає. Відображаючи буття, що існує поза і незалежно від суб`єкта, психіка виходить за межі внутріорганіческіх відносин.

Вульгарний матеріалізм намагається звести рішення психофізичної проблеми до однієї лише першої залежності. В результаті приходять до подання про однозначну детермінованість свідомості зсередини одними лише внутріорганіческімі залежностями. Хоч би в модні одягу таке трактування психофізичної проблеми не виряджалася, принципово вона не виходить за межі старої мудрості Л. Бюхнера і Я. Молешотта. Разом з Д.І. Писарєвим та його західноєвропейськими однодумцями, отожествіть мислення з виділенням жовчі і сечі, вульгарні матеріалісти забувають про специфіку псіхікі- будучи відображенням світу, вона принципово виходить за межі лише внутріорганіческіх відносин. Оскільки психіка - відображення дійсності, оскільки свідомість - це усвідомлене буття, вони не можуть не детерминироваться також своїм об`єктом, предметним змістом думки, усвідомленими буттям, всім світом, з яким людина вступає в дієвий і пізнавальний контакт, а не тільки лише одними відправленнями його організму як такими.

Іноді - особливо чітко у Б. Спінози - цей другий гносеологічний аспект психофізичної проблеми, що виражається в залежності свідомості від об`єкта, витісняє або підміняє першу функціонально-органічний зв`язок психіки з її «субстратом».

Єдність душі і тіла, з точки зору Спінози, грунтується на тому, що тіло індивіда є об`єктом його душі. «Що душа з`єднана з тілом, це ми довели з того, що тіло становить об`єкт душі». У спробі так встановити психофізичний єдність реальний зв`язок структури і функції підміняється ідеальної, гносеологічної зв`язком ідеї і її об`єкта.

На відміну як від однієї, так і від іншої з цих спроб вирішити психофізичну проблему в плані тільки однієї з двох залежностей, дійсне її вирішення вимагає включення обох.

Перша зв`язок психіки і її субстрату розкривається як ставлення будови і функції-вона, як буде видно далі, визначається положенням про єдність і взаємозв`язку будови та функції. Друга зв`язок - це зв`язок свідомості як відображення, як знання, з об`єктом, який в ньому відбивається. Вона визначається положенням про єдність суб`єктивного і об`єктивного, в якому зовнішнє, об`єктивне опосередковує і визначає внутрішнє, суб`єктивне. Мова при цьому, очевидно, не може йти про рядоположнимі існування двох різнорідних і між собою ніяк не пов`язаних детермінації. Провідна роль належить тут зв`язку індивіда зі світом, з яким він вступає в дієвий і пізнавальний контакт.

Обидва виділені аналізом співвідношення, що детермінують психіку, включаються до єдиного контекст, яким вони в цілому і визначаються. Для вирішення психофізичної проблеми особливо істотно правильно їх співвіднести.

Психічний процес, який принципово не зводиться до тільки нервового фізіологічного процесу, виступає здебільшого як дія, спрямована на дозвіл завдання, предмет і умови якої задані прямо або побічно, безпосередньо або опосередковано предметним світом.

Природа цього завдання визначає характер неврологічних механізмів, які включаються в процес її дозволу.

Це положення чітко виступає, наприклад, в правильно поставленому психофізіологічному дослідженні руху, яке показує, що зі зміною завдання, яка дозволялася рухом, ставлення до неї з боку суб`єкта, його мотивації, що становить внутрішній психологічний зміст дії, змінюється також неврологічний рівень і механізми здійснення руху (див. розділ про рух). Дія людини є справжнім психофізичним єдністю. Таким чином, в плані конкретного дослідження долаються вульгарні уявлення, наскрізь пронизані традиційним дуалізмом, згідно з якими психічні моменти в людській діяльності нібито є зовнішніми силами, ззовні керуючими рухом, а останнє - суто фізичним освітою, для фізіологічної характеристики якого байдужий той психофізичний контекст, в який вона була придбана.

Лише в такому єдності обох співвідношень, в які включається психіка, перебудовується розуміння кожного з них, до кінця долається психофізичний дуалізм, нездоланний, поки кожне з них береться порізно, причому психіка, співвідносячись, неминуче протиставляється мозку, субстрату або об`єкту. Насправді ми в кінцевому рахунку маємо не два рівноправних і внеположних співвідношення. Одне з них насправді включено в інше і в свою чергу визначає його.

В онтогенезі будова мозку обумовлює можливі для даного індивіда форми поведінки, його способу життя-в свою чергу спосіб життя обумовлює будова мозку і його функції. Провідним, визначальним є при цьому розвиток способу життя, в процесі перебудови і зміни якого відбувається розвиток організмів і їх органів - в тому числі мозку - заодно з їх психофізичними функціями.

При переході від біологічних форм існування і життєдіяльності тварин до історичних форм суспільно-історичної діяльності у людини змінюються матеріальні основи, що визначають психіку, і вона сама. З переходом від біологічного розвитку до історичного у людини психіка переходить на новий, вищий, щабель. Цією вищою, якісно специфічної щаблем у розвитку психіки є свідомість людини.

З розвитком у людини трудової діяльності, яка матеріалізується в певних продуктах, свідомість людини, що формується і розвивається в процесі цієї діяльності, опосередковується предметним буттям історично створюваної матеріальної і духовної культури. Будучи «продуктом» мозку, свідомість стає історичним продуктом. Генезис свідомості нерозривно пов`язаний із становленням людської особистості, з виділенням її з навколишнього і протиставленням їй навколишнього як предметного світу, об`єкта її діяльності. Становлення предметної свідомості, в якому суб`єкт протиставляється об`єкту, є по суті не чим іншим, як ідеальним аспектом становлення особистості як реального суб`єкта суспільної практики. Свідомість передбачає можливість індивіда виділити себе з природи і усвідомити своє ставлення до природи, до інших людей і до самого себе. Воно зароджується в процесі матеріальної діяльності, що змінюють природу, і матеріального спілкування між людьми. Отримуючи в мові, в мові форму реального практичного існування, свідомість людини розвивається як продукт суспільного життя індивіда.

Поява психіки і розвиток нових форм її завжди пов`язане з появою і розвитком нових форм життя, нових форм існування. Так, зокрема,

поява і розвиток свідомості - цієї вищої специфічно людської форми психіки - пов`язане з розвитком суспільного життя.