Психіка і свідомість

Психічне має двояку форму існування. Перша, об`єктивна, форма існування психічного виражається в життя і діяльності: це первинна форма його існування. Друга, суб`єктивна, форма існування психічного - це рефлексія, інтроспекція, самосвідомість, відображення психічного в самому собі: це вторинна, генетично пізніша форма, що з`являється у людини. Представники інтроспективної психології, визначаючи психічне як явище свідомості, вважаючи, що буття психічного вичерпується його даністю свідомості або представленістю в ньому, помилково приймали цю вторинну форму існування або прояви психічного за первинну або, вірніше, єдину форму його існування: свідомість зводилося до самосвідомості або виводилося з нього.

Тим часом відчуття, сприйняття, уявлення, що утворюють як би склад психіки, і відповідні психічні процеси - це не те, що первинно усвідомлюється, а те, з яких щось - предмет - усвідомлюється. Свідомість первинно не означає смотрение всередину на відчуття, сприйняття і т. Д., A смотрение ними або за допомогою них на світ, на його предметне буття, породжує ці відчуття і сприйняття. Специфічно для свідомості як такого, в його відміну від психіки в цілому, предметне значення, смислове, семантичний зміст, носієм якого є психічні освіти.

Семантичне же зміст свідомості сформувалося у людини в процесі породження у нього мови, мови-воно склалося в процесі суспільно-історичного розвитку-семантичний зміст свідомості - це суспільне утворення. Таким чином, свідомість індивіда розмикається не тільки по відношенню до предметного світу, але разом з тим і по відношенню до суспільної свідомості. Сама зв`язок свідомості з предметним світом, реалізована його семантичним змістом, опосередкована його громадської сутністю. Оскільки психічний, внутрішній визначається за допомогою свого ставлення до зовнішнього, воно не «чиста», т. Е. Абстрактна, безпосередність, якою вона зазвичай представляється, а єдність безпосереднього і опосередкованого.

Тим часом для ідеалістичної інтроспективної психології свідомості будь-який психічний процес є те, чим він безпосередньо представляється свідомості переживає його суб`єкта-буття психічного вичерпно визначається його безпосередній даністю сознанію- воно тому перетворюється в суто особистісне надбання: кожному суб`єкту дано тільки явища його свідомості, і явища його свідомості дано тільки йому-сторонньому спостерігачеві вони принципово недоступни- вони замикаються у внутрішньому світі, доступному лише для самоспостереження, або інтроспекціі- психологія повинна тому вивчати психічні явища в межах того індивідуальної свідомості, з яким вони безпосередньо дани- сутність і явище нібито збігаються в області психології, т. е. власне в ній сутність нібито безпосередньо зводиться до явища: все психічне - це лише феноменальне , лише явище свідомості. Тим часом насправді буття психічного зовсім не вичерпується його даністю свідомості суб`єкта, рефлектирующего на свої переживання. Психічні факти - це перш за все реальні властивості індивіда і реальні процеси, що виявляються в його діяльності. Реальний біологічний сенс виникнення і розвитку психіки в процесі еволюції у цьому якраз і полягав, що розвиток психіки тварин, обумовлене зміною їх взаємовідносин з середовищем, в свою чергу призводило до зміни цих взаємин і їх поведінки. Розвиток свідомості у людини в процесі розвитку трудової діяльності було і наслідком і передумовою розвитку вищих специфічно людських форм діяльності. Психіка не бездіяльне супутнє явище реальних процесів- вона реальний продукт еволюціі- її розвиток вносить реальні і все більш істотні зміни в реальну поведінку.

Якщо проаналізувати традиційну психологічну концепцію, то в основі як визначальний її становище ховається принцип безпосередньої даності психічного. Це по суті радикально-ідеалістичний тезу: все матеріальне, фізичне, зовнішнє дано опосередковано через психіку, психічне ж переживання суб`єкта - єдина, первинна, безпосередня даність. Психічне як явище свідомості замкнуто у внутрішньому світі, воно вичерпно визначається ставленням перед самим собою, незалежно від будь-яких опосередковують відносин до будь-чого зовнішнього.

Виходячи саме з цієї причини, крайні і по суті єдино послідовні представники інтроспективної психології стверджували, що свідчення свідомості, дані інтроспекції абсолютно достовірні. Це означає, що немає інстанції, здатної їх спростувати, що справедливо в тій же мірі, як і те, що немає інстанції, здатної їх підтвердити, оскільки вони ні з чим об`єктивним, поза ними лежить, чи не співвіднесені. Якщо психічне є чиста безпосередність, що не певна в своєму власному змісті об`єктивними опосередкування, то немає взагалі об`єктивної інстанції, яка могла б перевірити показання свідомості- можливість перевірки, що відрізняє знання від віри, в психології отпадает- вона для самого суб`єкта так само неможлива, як і для стороннього спостерігача, тим самим стає неможливою психологія як об`єктивне знання, як наука. І тим не менше ця концепція психічного, по суті виключає можливість об`єктивного психологічного пізнання, визначила все, в тому числі і різко ворожі інтроспективної психології, психологічні системи. У своїй боротьбі проти свідомості представники поведенчества - американського та російського - завжди виходили з того його розуміння, яке встановили інтроспекціоністів. Замість того щоб в цілях реалізації об`єктивізму в психології подолати інтроспекціоністского концепцію свідомості, поведенчество відкинуло свідомість, тому що ту концепцію свідомості, яку воно знайшло в готовому вигляді у своїх супротивників, вони прийняли як щось непорушне, як щось, що можна або взяти, або відкинути , але не змінити.

Традиційна ідеалістична концепція, що панувала в психології протягом століть, може бути зведена до кількох основних положень:

А. Психічне визначається виключно своєю приналежністю суб`єкту. Декартовское «cogito, ergo sum» ( «я мислю, отже, я існую») говорить про те, що навіть мислення відноситься тільки до мислячій суб`єкту, безвідносно до об`єкта, який їм пізнається. Це положення залишається незмінним для всієї традиційної психології. Психічне для неї перш за все прояв суб`єкта. Це перше положення нерозривно пов`язане з другим.

Б. Beсь об`єктивний матеріальний світ дан опосередковано через психіку в явищах свідомості. Але психічне - це безпосередня данность- його буття вичерпується його даністю свідомості. Безпосередній досвід становить предмет психології як для Декарта, так і для Локка - при всій відмінності в іншому їх філософських взглядов- як для Вундта, так і для сучасних гештальт-психологів.

В. В результаті свідомість перетворюється в більш-менш замкнуте внутрішній світ переживання або внутрішнього досвіду, який розкривається лише в самоспостереженні, або інтроспекції.

Цим положенням традиційної ідеалістичної концепції свідомості ми протиставляємо інші, в яких може бути резюмована наша концепція.

А. Свідомість - це специфічна форма відображення об`єктивної дійсності, що існує поза і незалежно від нього, тому психічний факт не визначається однозначно одним лише ставленням до суб`єкта, переживанням якого він є. Він передбачає ставлення до об`єкта, який в ньому відбивається. Будучи вираженням суб`єкта і відображенням об`єкта, свідомість - це єдність переживання і знання. Б. Психічне переживання - безпосередня даність, але пізнається і усвідомлюється воно опосередковано через своє ставлення до об`єкта. Психічний факт - єдність безпосереднього і опосередкованого.

В. Психічне несвідомих до одного лише «явищу свідомості», до його відбиття в собі самому. Свідомість людини - не замкнутий внутрішній світ. У власному внутрішньому змісті воно визначається за допомогою свого ставлення до об`єктивного світу. Свідомість суб`єкта несвідомих до чистої, т. Е. Абстрактної, суб`єктивності, ззовні протистоїть всьому об`єктивному. Свідомість - це усвідомлене буття, єдність суб`єктивного і об`єктивного.

У радикальному протиріччі з усією йде від Декарта ідеалістичної психологією, яка визнавала явища свідомості безпосередній даністю, центральним в психології має бути визнано то становище, що психічне включено в зв`язку, що виходять за межі внутрішнього світу свідомості, опосередковано відносинами до зовнішнього, предметного світу і лише на основі цих відносин може бути визначено. Свідомість завжди є усвідомленим буттям.

Свідомість предмета визначається через своє ставлення до предмету свідомості. Воно формується в процесі суспільної практики. Опосередкування свідомості предметом - це реальна діалектика історичного розвитку людини. У продуктах людської - по суті своїй громадській - діяльності свідомість не тільки проявляється, через них воно і формується.

Ставлення свідомості, психіки до буття ніяк не може бути зведене до одного лише стосовно теоретичного суб`єкта до об`єкта. Воно включає і практичне ставлення. Свідомість не тільки знання і відображення - рефлексія буття, а й практичне ставлення до нього суб`єкта.

Чисто теоретичне свідомість - абстракція- свою реальну основу ця абстракція отримує тільки на вищих щаблях розвитку, коли з виділенням з практичної діяльності теоретичної вперше вичленяється теоретичне свідомість як щодо самостійне похідне освіту, пов`язану зі специфічною установкою суб`єкта на пізнання. Теоретичне ставлення - ставлення проізводное- первинним і визначальним є, як правило, ставлення практичне, яке в кінцевому рахунку охоплює і пронизує теоретичну діяльність свідомості. Це позначається у всій будові свідомості. Свідомість по глибокому своєю сутністю не тільки споглядання, відображення, рефлексія, але також ставлення і оцінка, визнання, прагнення і відкидання, затвердження Кабміном і заперечення і т.д. Свідомість людини - це свідчення і похідний компонент його реальному житті. Зміст і сенс свідомості як реального психологічного освіти визначається контекстом життя - реальними життєвими відносинами, в які включена людина, його справами і вчинками.

Свідомість висловлює буття індивіда. Кожен індивід, і людина в тому числі, пов`язаний з навколишнім світом і має потребу в ньому. Ця реальна, матеріальна, практична зв`язок людини і будь-якого живої істоти зі світом виражається в різній системі сил, динамічних тенденцій. Їх породжує в особистість то, що виявляється значущим для нього в світі. Значуще для людини, для особистості як суспільного індивіда не зводиться до одного лише особистісного, тільки партикулярно-особистісно значимого, воно включає і суспільно значуще, загальне, яке, стаючи значимим для особистості і в цьому сенсі особистісно значущим, не перестає залишатися суспільно значущим.

Практичне свідомість людини як суспільної істоти - це в вищих своїх проявах моральну свідомість. Суспільно значиме, переходячи в особистісно значуще для людини, породжує в ньому динамічні тенденції повинності, що далеко виходять за межі динамічних тенденцій тільки особистісних потягів. Суперечлива єдність одних і інших визначає мотивацію людської поведінки.