Свідомість як єдність відображення дійсності і відносин до неї людини (ст. Н. Мясищев)

Проблема свідомості, як відомо, є предметом філософії, психології, педагогіки, громадських наук і медицини (психіатрії). Це безперечно.

Однак не можна забувати, що вихідним матеріалом для всіх планів дослідження свідомості є психологічний факт приналежності його

людському індивіду, як вищої освіти в людській психіці, як вищої якості людської особистості.

Наша філософія і психологія недостатньо розробили і проблему суб`єкта і проблему людського ставлення, тому важливим завданням філософії і

психології є розробка цих понять і зв`язку понять відображення і відносини, об`єкта і суб`єкта.

Працюючи над цим питанням, ми прийшов до висновку, що психічну діяльність не можна розглядати тільки як відображення, що психіка і

свідомість, як його найвищий ступінь, представляють єдність відображення людиною дійсності і його ставлення до цієї дійсності. У кожному акті

психічної діяльності ми маємо елементи того й іншого, але, торкаючись конкретних психологічних фактів, ми бачимо, що відбивний характер

психічної діяльності чітко виступає в пізнавальної діяльності від відчуття до абстрактного мислення. При цьому, розглядаючи

філософську проблему свідомості і матерії без спеціально психологічного поділу - ідеї, психіка, свідомість, все психічне визначалося як

ідеальне, вторинне. Але зовсім інша справа, коли ми торкаємося людини конкретно-психологічно і розглядаємо його потреби. тут,

якщо можна говорити про відбивної характер, то, звичайно, не в такому безпосередньому сенсі, як в питанні про відображення об`єктивного світу в

пізнанні. Відповідно до цього конкретний психологічний аналіз завжди, з огляду на зв`язок відносини і відображення, повинен висвітлювати порівняльну роль

того і іншого в психічному процесі і за переважанням ролі того чи іншого розглядати і розрізняти різні психічні стани і процеси.

Так, абсолютно ясно, що основним змістом процесів сприйняття і мислення є відображенням об`єктивної дійсності-однак і в

сприйнятті і мисленні не можна виключити суб`єктивного компонента, що визначає не тільки переважання тих чи інших деталей різних

сприйнять, помилки і навіть ілюзорність сприйняття, але ставлення визначає і поліпшення процесів сприйняття, його багатство, точність і тонкість. те ж

в мисленні. Безпристрасне мислення ковзає по поверхні об`єктів-пристрасне мислення глибоко-упереджене мислення тенденційно, перебільшено

висвітлює действітельность- прикладом хворобливого упередженого мислення є маячний спотворення дійсності-ми маємо, звичайно, на увазі

так званий паранойяльний марення, при якому неправильне судження існує при збереженні формальної логіки.

У потребах і емоціях виступає на перший план ставлення людини. Ці та подібні їм поняття мають предметний зміст, що відображається свідомістю

людини. Далі необхідно говорити, що змістом понять потреби, пристрасті, почуття, інтересу є не зовнішній предмет, а сама потреба,

пристрасть, почуття, інтерес, і вони не стільки відображають об`єктивну дійсність, а існують як психічне життя, як відношення, спрямоване на

ті чи інші об`єкти. Таким чином, в потребах і почуттях «є» відображення і ставлення, але головним і визначальним тут є ставлення.

Іноді Кажуть, що такі відносини, як потреби, почуття, інтереси, є відображенням у свідомості внутрітелесних фізіологічних станів

людини. Але тут виникають труднощі в тому сенсі, що свідомість відображає об`єктивний світ, а переживання тілесних процесів, що змінюють стан

мозку, відрізняється тим, що відображення мало б бути віднесено до самого себе. Відбиває - мозок, отражаемое - буття зовнішнього світу. ставлення

цього не стільки відображення себе в самому собі, але це існування об`єкта в зв`язку із зовнішнім світом.

Як ми говорили, В. І. Ленін неодноразово не тільки вказував на відносність розрізнення матеріального і ідеального і на те, що їх

протиставлення за межами гносеології було б грубою помилкою. Це положення, на мою думку, не враховувався досить відносно до психології

і, спираючись тільки на гносеологічні протиставлення ідеї і матерії, психіка визнавалася як вторинне і ідеальне. Але проблема психіки

тільки гносеологічна - значить, і визнання психічного тільки ідеальним в протиставленні матеріального в зв`язку з цим неправильно. це

очевидно відноситься і до свідомості. З цим очевидно пов`язана і дієва роль психіки і свідомості.

У вітчизняній літературі свідомістю не тільки як відображенням, крім автора цих рядків, займався наш найбільший психолог С. Л. Рубінштейн. він

розглядає свідомість як єдність відображення і відносини. Але, на жаль, він не дає визначення поняття відносини, а в своїй відомій праці

«Основи загальної психології» (1946) так широко користується поняттям відношення, що це поняття втрачає достатню чіткість. Звичайно, той же вийде,

якщо поняття відображення відносити однаково до всіх психологічним поняттям.

Тому при переході від філософського до конкретно науковому поняттю необхідно поряд з філософським розглядом вказівку тих рамок, в яких

особливо значимо розгляд розбираємо понять в конкретній науці, наприклад психології або психіатрії. При цьому поняття відображення тісно і

безпосередньо пов`язано з процесами пізнавальної діяльності. Поняття ж відношення являє потенційний аспект психологічних

процесів, пов`язаних з виборчою ситуацією і суб`єктивної активністю особистості. Тому потреби, смаки, схильність, оцінка, принципи і переконання

представляють аспект відносин людини. Відповідно до цього схильність деяких авторів, визнаючи принцип відносини, ототожнювати його з

діяльністю, представляється в подвійному сенсі незадовільною або помилковою.

По-перше, діяльність - процесуальне поняття, що характеризує той чи інший вид протікання процесів- поняття відношення має характер

потенційний, що виражає ймовірність реалізації виборчої активності в зв`язку з тим чи іншим об`єктом. Ця різниця істотно в

філософському і в психологічному плані.

По-друге, як зазначалося, не завжди при розгляді психічних процесів момент відносини, особистого ставлення є або має бути предметом

вивчення. Він виступає на перший план, коли вивчається індивід або група в характерній для них вибірковості, що обумовлює особливості

психічних процесів і поведінки.

Розглядаючи свідомість філософськи як відображення дійсності, можна було всю пізнавальну сторону психічної діяльності - мислення,

уявлення трактувати в єдиному плані свідомості - відображення. Але розгляд свідомості в плані його активної перетворюючої діяльності вимагає

виходу за рамки категорії пізнання і. отже, і в психологічному плані включення в це поняття і емоційно-вольової сторони, потреб,

інтересів, всієї, пов`язаної з відносинами, активності особистості.

Для теорії свідомості і в філософському і в психологічному плані особливо важливий фактичний матеріал, що стосується розвитку свідомості і його порушень в

патології. З проблемою розвитку свідомості пов`язані питання розмежування свідомого і психічного і питання освіти свідомості. Свідомість, як

прийнято вважати, відсутній у тварин, т. е. свідомість являє відмітна властивість людини. Воно дозволяє людині усвідомлювати зв`язку

явищ і предметів об`єктивної дійсності і його власних зв`язках з цією дійсністю.

Свідомість людини означає, що всі психічні процеси людини характеризуються свідомістю, але усвідомленість не означає сознаваемость.

Усвідомлене може, як відомо, займати різні місця в свідомості від фокуса свідомості до периферії і до виходу за межі свідомості, стаючи

несвідомими. Це все - динаміка психічного процесу, який з свідомого ставши несвідомим т. Е. Фізіологічним слідом (енграми),

може знову відтворитися, ставши психічним і, пройшовши різні стадії ясності, стати чітко свідомим. Таким чином, психічне в людини

свідомо, але не всі психічний осознаваемо, і все психічне в кожен даний момент усвідомлюється в різному ступені.

Виникнення свідомості у людини тісно пов`язане з розвитком мови. Перші об`єктивні прояви свідомості пов`язані з назвою предмета і

операціями з званим предметом. Подальшим суттєвим моментом є вираз відносини - люблю, хочу, яке спочатку

здійснюється в третій особі, але скоро набуває формулу: я хочу, я люблю. Цей важливий момент розвитку свідомості характеризує, виникнення

самосвідомості, в подальшому розвитку якого істотними моментами є розмежування хочу і можна, не хочу, а потрібно, т. е. виразне

розмежування суб`єктивно-особистих тенденцій і об`єктивних вимог. Ще пізніше формується співвідношення «має» - «хочу», т. Е. Розрізнення і

можливе протиставлення ідейно-принципових і конкретно особистих моментів у свідомості і самосвідомості. Абсолютно ясно, що цей поділ

відноситься до свідомості особистості, але воно ніяк не може розглядатися в плані тільки відображення, а лише в єдності приводу наростання глибини

осмислення (відображення) реальної, головне суспільної дійсності, і формування різних психологічних структур відносини особистості до

вимогам дійсності, а також вимог особистості до дійсності. Ці питання, звичайно, вимагають не тільки принципового освітлення, але і

конкретної розробки.

У психопатології ми зустрічаємося з яскравими проявами і різними планами розладів свідомості. По-перше, тут ясно виступає порушення ясності,

виразності відображення в свідомості - це затьмарення свідомості, оглушеніе- по-друге, ми зустрічаємося з порушенням відображення в сенсі звуження свідомості;

по-третє, порушення свідомості проявляються в станах сплутаності, аменции, астенії, делірії, коли відображення дійсності порушується внаслідок

втрати зв`язку психічних процесів. По-четверте, розлади свідомості виникають внаслідок заповнення його елементами патологічно зміненого

відображення, що виключають адекватну орієнтування в дійсності. У всіх цих випадках ясно, що ми маємо справу з розладом свідомості як

порушенням відображення об`єктивної дійсності. Але проблема свідомості в психопатології не вичерпується цим.

Можна говорити не тільки про розлади свідомості. Чи буде помилкою сказати про те, що інтелектуальне недорозвинення або інтелектуальний

регрес, якого б походження вона не була, являє інше або ненормальне по своїй обмеженості свідомість. І якщо у випадках олігофренії мова

йде про болісно порушеному свідомості внаслідок нестачі інтелекту, то у випадках інтелектуального зниження той же болісно з регресом

інтелекту регресує свідомість. Воно інше, ніж у здорових. Воно патологічно змінене найбільше в сенсі багатства і глибини відображення, але разом

з тим і мотивація поведінки і переживання в сенсі відносин людини відрізняються від норми малої діфференцірованностио, поверховістю,

елементарним характером мотивації. Клінічна психіатрія зазвичай не відносить ці форми патології до розладів свідомості, але недорозвинення

свідомості є особливий вид патології, в якому і відображення дійсності і ставлення до неї болісно змінені і відрізняються від норми.

Ми не будемо розглядати всі форми патології психіки в їх співвідношенні з патологією свідомості. Але зазначимо на необхідність врахування ще двох категорій

патології психіки і свідомості в нас плані. Сюди відносяться випадання різних областей пізнавального досвіду у сліпих, глухих

(Глухонімих), І апарат свідомості і пізнання, позбавлений деяких модальностей сприйняття, робить їх свідомість іншим. Їх реакції адекватні

дійсності, але деякі області відсутні. Їх co-знання адекватно, їх сприйняття, їх відносини не порушені але деяких областей

Насправді немає, відсутні в їх свідомості. Це не розлад, а часткове випадання свідомого досвіду. І, нарешті, вкажемо на маячні

порушення, засновані не на обмани почуттів і не на інтелектуальному дефекті - це марення відносини, переслідування, марення ревнощів, сутяжний марення. ні

сприйняття, ні здатності судження і умовиводи первинно не уражені, спотворено ставлення до тих чи інших предметів дійсності, що не

тому спотворено відображаються в свідомості, що первинно змінена відбивна здатність, а тому, що емоційні стосунки - пристрасть, любов,

ненависть, бажання тиснуть на пізнавальні процеси і спотворюють ставлення. У цих хворих свідомість у всьому адекватно дійсності! за

винятком одного патологічного пункту. Це - пункт хворобливо змінених відносин.

Таким чином патологія психіки показує різні види порушеного відображення людиною дійсності і його відносин до неї. ці порушення

змінюють психіку, способи пристосування до дійсності. G точки зору загальної теорії свідомості їх можна все розглянути як хворобливе

зміна в порівнянні з нормою свідомості. З точки зору клінічної вони різні і потрібно домовитися про заснованої на правильному розумінні

клінічної термінології, - визначаючи одні як розлад свідомості, інші як недорозвинення, треті як часткове випадання і четверті як

свідомість, змінене патологічним ставленням. Таким чином, свідомість в філософському, еволюційно-психологічному і патологічному плані

представляється як вищий рівень психічної діяльності, в якій в єдності представлено відображення мозком людини об`єктивної

дійсності і його ставлення до різних різноманітним її формам. Звичайно, з теоретичної філософської, психологічної та

психопатологічної позиції у ставленні до свідомості випливають безпосередньо практичні висновки освітнього і

виховного, лікувального, профілактичного та гігієнічного характеру, але ці питання потребують особливого розгляду.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!