Природа психічного

Характеристика психічних явищ

Специфічний коло явищ, які вивчає психологія, виділяється чітко і ясно - це наші сприйняття, думки, почуття, наші прагнення, наміри,

бажання і т. п. - все те, що складає внутрішній зміст нашого життя і що в якості переживання як ніби безпосередньо нам дано.

Дійсно, приналежність індивіда, їх відчуває, суб`єкту - перша характерна риса всього психічного. психічні явища

виступають тому як процеси і як властивості конкретних індивідів на них зазвичай лежить печать чогось особливо близького суб`єкту, їх відчуває.

Не підлягає сумніву, що так, як нам буває дано щось в безпосередньому переживанні, воно ніяким іншим способом дано нам бути не може. ні з

якого опису, як би яскраво воно не було, сліпий не пізнає барвистості світу, а глухий - музичності його звучань так, як якщо б він їх

безпосередньо воспрінял- ніякої психологічний трактат не замінить людині, самому не випробував любові, захоплення боротьби і радості творчості,

того, що він зазнав би, якби сам їх пережив. Мені мої переживання дані інакше, як би в іншій перспективі, ніж вони дані іншому. Переживання, думки,

почуття суб`єкта - це його думки, його почуття, це його переживання - шматок його власного життя, в плоті і крові його.

Якщо приналежність індивіда, суб`єкта є першим істотним ознакою психічного, то ставлення його до незалежного від психіки, від

свідомості об`єкту - інша не менш суттєва риса психічного. Будь-яке психічне явище диференціюється від інших і визначається як таке-то

переживання завдяки тому, що воно є переживанням того-то-внутрішня його природа виявляється через його ставлення до зовнішнього. психіка,

свідомість відображає об`єктивну реальність, яка існує поза і незалежно від неї-свідомість - це усвідомлене буття.

Але було б безглуздо говорити про відображення, якби те, що повинно відображати дійсність, сама не існувало в дійсності. всякий

психічний факт - це і шматок реальної дійсності і відображення дійсності - НЕ або одне, або інше, а і одне і інше-саме в тому і

полягає своєрідність психічного, що воно є і реальною стороною буття і його відображенням - єдністю реального і ідеального.

З подвійною соотнесенностью психічного, властивого індивіду і відображає об`єкт, пов`язане складне, двоїсте, суперечливе внутрішню будову

психічного факту, наявність в ньому самому двох аспектів: будь-яке психічне явище - це, з одного боку, продукт і залежний компонент органічної

життя індивіда і, з іншого, відображення навколишнього його зовнішнього світу. Ці два аспекти, в тих чи інших формах представлені навіть в зовсім

елементарних психічних утвореннях, все більш чітко диференціюються і беруть специфічні форми на більш високих щаблях розвитку -

у людини, у міру того як з розвитком суспільної практики він стає суб`єктом в повному розумінні слова, свідомо виділяє себе з

навколишнього і співвідноситься з ним.

Ці два аспекти, завжди представлені в свідомості людини в єдності і взаємопроникнення, виступають тут як переживання і знання. моментом

знання в свідомості особливо підкреслюється ставлення до зовнішнього світу, який відбивається в психіці. Переживання це первинно, перш за все -

психічний факт як шматок власного життя індивіда в плоті і крові його, специфічне прояв його індивідуального життя. Переживанням в більш

вузькому, специфічному сенсі слова воно стає в міру того, як індивід стає особистістю і його переживання набуває особистісний характер.

Переживанням психічне утворення є, оскільки воно визначається контекстом життя індивіда. У свідомості переживає індивіда цей

контекст виступає як зв`язок цілей і мотивів. Вони визначають сенс пережитого як чогось зі мною сталося. У переживанні на передній план

виступає не саме по собі предметний зміст того, що в ньому відбивається, пізнається, а його значення в ході мого життя - то, що я це знав, що мені

усвідомити, що цим розв`язалися завдання, які переді мною встали, і подолані труднощі, з якими я зіткнувся. переживання визначається

особистісним контекстом, як знання (див. далі) - предметним- точніше, воно є переживанням, оскільки визначається першим, і знанням, оскільки

воно визначається другим. Переживанням стає для людини те, що виявляється особистісно значущим для нього.

З цим пов`язано позитивний зміст терміна переживання, яке зазвичай вкладається в нього, коли говорять, що людина щось пережив, що то або

іншу подію стало для нього переживанням. Коли ми говоримо, що яке-небудь психічне явище було або стало переживанням людини, це означає,

що воно в своїй, тому неповторною, індивідуальності увійшло як визначальний момент в індивідуальну історію даної особистості і зіграло в ній

якусь роль. Переживання не є, таким чином, чимось чисто суб`єктивним, оскільки воно, по-перше, зазвичай є переживанням чогось і

оскільки, по-друге, його специфічний особистісний аспект означає не випадання його з об`єктивного плану, а включення його в певний

об`єктивний план, співвіднесений з особистістю як реальним суб`єктом.

Два психічних явища можуть бути відображенням одного й того ж зовнішнього явища або факту. Як відображення одного і того ж, вони еквівалентні,

рівнозначні. Вони - знання або розуміння цього факту. Але одне з них - наприклад, то, в якому даний факт був вперше усвідомлений у всій своїй

значенні, - могло зіграти в силу тих чи інших причин певну роль в індивідуальному житті даної особистості. Те особливе місце, яке воно зайняло в

історії розвитку даної особистості, виділяє його, надає йому неповторність, що робить його переживанням в специфічному, підкресленому сенсі слова.

Якщо подією назвати таке явище, яке зайняло певне місце в якомусь історичному ряду і в силу цього набуло певної

специфічність, як би неповторність і значущість, то як переживання в специфічному, підкресленому сенсі слова можна буде позначати

психічне явище, яке стало подією внутрішнього життя особистості.

Декарт до кінця днів своїх пам`ятав особливе почуття, яке охопило його в той ранок, коли, лежачи в ліжку, він вперше уявив собі основні обриси

розвиненою їм згодом концепції. Це було значне переживання в його житті. Кожна людина, що живе скільки-небудь значної внутрішньої

життям, озираючись на свій життєвий шлях, завжди знаходить спогади про таких моментах особливо напруженого внутрішнього життя, осяяних особливо

яскравим світлом, які, в свою неповторної індивідуальності глибоко входячи в його життя, стали для нього переживаннями. Художники, зображуючи

психологію свого героя, недарма схильні бувають особливо висвітлити його переживання, т. е. особливо значні моменти його внутрішнього життя,

характеризують індивідуальний шлях його розвитку, як би поворотні пункти його. Переживання людини - це суб`єктивна сторона його реальному житті,

суб`єктивний аспект життєвого шляху особистості.

Таким чином, поняття переживання виражає особливий специфічний аспект свідомості-він може бути в ній більш-менш виражений, але він завжди

Наявність в кожному реальному, конкретному психічному явленіі- він завжди дан під взаємопроникнення і єдність з іншим моментом - знанням, особливо

істотним для свідомості.

Разом з тим ми виділяємо переживання і як особливе специфічне утворення. Але і в цьому останньому випадку переживання є переживанням

чогось і, отже, знанням про щось. Воно виступає як переживання не тому, що інший аспект - знання - в ньому зовсім відсутня, а тому, що вітальний,

або особистісний, аспект в ньому є панівним. Таким чином, будь-яке переживання включає в себе як щось підпорядковане і аспект знання.

Разом з тим знання - навіть саме абстрактне - може стати глибоким особистісним переживанням.

У первинної зародковій формі момент знання в свідомості полягає в кожному психічному явище, оскільки будь-який психічний процес є

відображенням об`єктивної реальності, але знанням в справжньому, специфічному сенсі слова - пізнанням, все глибшим активним пізнавальним

проникненням в дійсність воно стає лише у людини в міру того, як він у своїй суспільній практиці починає змінювати і, змінюючи, все

глибше пізнавати дійсність. Знання - істотне якість свідомості-недарма в ряді мов поняття знання включається в якості основного

компонента в самий термін свідомості (con-science). Однак свідомість і знання не тільки єдині, але і різні.

Різниця це виражається двояко: 1) в свідомості окремого індивіда знання зазвичай представлено в деякій специфічної для нього обмеженості, 2)

воно в свідомості індивіда обрамлене і пронизане поруч додаткових мотиваційних компонентів, від яких знання, як воно представлено в системі

науки, зазвичай відволікається.

У свідомості окремого індивіда, оскільки він залишається в рамках своєї індивідуальної обмеженості, знання об`єктивної реальності часто виступає в

специфічно обмежених, більш-менш суб`єктивних формах, обумовлених залежністю їх не тільки від об`єкта, але і від того, хто пізнає суб`єкта.

Знання, представлене в свідомості індивіда, є єдністю об`єктивного і суб`єктивного.

Найвищих щаблів об`єктивності, що піднімає знання до рівня наукового пізнання, воно досягає лише як суспільне пізнання, як система наукових

знань, що розвиваються на основі суспільної практики. Розвиток наукового знання - продукт суспільно-історичного розвитку. Лише в міру того, як

індивід включається в хід суспільно-історичного розвитку наукового пізнання, він може, спираючись на нього, і сам своєю власною пізнавальної

науковою діяльністю просунути наукове пізнання на подальшу, вищий щабель. Таким чином, індивідуальне пізнання, як воно відбувається в

свідомості індивіда, завжди відбувається як рух, що відправляється від суспільного розвитку пізнання і знову повертається до нього-воно випливає

з громадського пізнання і знову вливається в нього. Але процес розвитку пізнання світу індивідом, відбуваючись усередині суспільного розвитку пізнання,

все ж відрізняється від нього-думки, до яких приходить індивід, навіть ті, які, просуваючи на вищий щабель суспільне пізнання, переходять в систему

або історію самої науки, в індивідуальній свідомості і в системі наукового знання іноді можуть бути дані в різних контекстах і тому почасти в різному

змісті.

Думки вченого, мислителя, письменника мають, з одного боку, та чи інша об`єктивне значення, оскільки вони більш-менш адекватно, повно і

абсолютно відображають об`єктивну дійсність, а з іншого - той чи інший психологічний сенс, який вони набувають для їх автора в

Залежно від умов їх виникнення в ході його індивідуальної історії. У деяких випадках обмеженість горизонтів індивідуальної свідомості автора,

обумовлена індивідуальним ходом його розвитку та історичними умовами, в яких воно відбувалося, буває така, що вся повнота об`єктивного

змісту думок, які відображені в його книгах, творах, працях, розкриваються лише в подальшому історичному розвитку наукового пізнання.

Тому автора іноді можна зрозуміти краще, ніж він сам себе розумів. Для тих, хто потім розглядає думки якогось автора в зв`язку з тією

суспільною ситуацією, в якій вони виникли, з тим об`єктивним контекстом історичного розвитку наукового пізнання, в який вони увійшли, вони в цих

нових зв`язках розкриваються і в новому змісті. В системі знання, в історичному контексті суспільного пізнання розкривається їх значення для

пізнання дійсності і виділяється їх об`єктивне зміст-в індивідуальній свідомості, в залежності від конкретного шляху розвитку даного

індивіда, його установок, задумів, намірів, вони наповнюються іншим конкретним змістом і набувають інше конкретне значення: ті ж самі

положення, формули і т. д. мають в одному і іншому випадку той же і не те ж саме значення, або, зберігаючи одне і те ж об`єктивне предметне значення,

вони набувають у різних суб`єктів в залежності від їх мотивів і цілей різний зміст. Свідомість конкретного реального індивіда - це єдність

переживання і знання.

У свідомості індивіда знання не представлено зазвичай в «чистому», тобто абстрактному, вигляді, а лише як момент, як сторона різноманітних дієвих,

мотиваційних, особистісних моментів, що відбиваються в переживанні.

Свідомість конкретної живої особистості - свідомість в психологічному, а не в ідеологічному сенсі слова - завжди як би занурене в динамічне, що не

цілком усвідомлене переживання, яке утворює більш-менш смутно освітлений, мінливий, невизначений у своїх контурах фон, з якого

свідомість виступає, ніколи, однак, не відриваючись від нього. Кожен акт свідомості супроводжується більш-менш гучним резонансом, який він викликає

в менш усвідомлених переживаннях, - так само як часто більш смутна, але дуже інтенсивне життя не цілком усвідомлених переживань резонує в свідомості.

Будь-яке переживання диференціюється від інших і визначається як таке-то переживання завдяки тому, що воно є переживанням того-то.

Внутрішня природа його виявляється в його ставленні до зовнішнього. Усвідомлення переживання - це завжди з`ясування його об`єктивного ставлення до причин,

його викликають, до об`єктів, на які воно спрямоване, до дій, якими воно може бути реалізовано. Усвідомлення переживання, таким чином,

завжди і неминуче - НЕ замикання його у внутрішньому світі, а співвіднесення його із зовнішнім, предметним світом.

Для того щоб усвідомити свій потяг, я повинен усвідомити предмет, на який воно спрямоване. Людина може відчувати невизначене почуття

неприємного занепокоєння, істинної природи якого він сам не усвідомлює. Він виявляє нервозность- з меншим, ніж зазвичай, увагою стежить за

роботою, від часу до часу, нічого спеціально ніби не чекаючи, поглядає на годинник. Але ось робота закінчена. Його звуть обедать- він сідає за стіл

і з невластивою йому поспішністю починає їсти. Невизначене почуття, про який спочатку важко сказати, що воно власне собою

представляє, вперше визначається з цього об`єктивного контексту як відчуття голоду. Твердження, що я відчуваю голод або спрагу, є вираз

мого переживання. Ніяке опис або опосередкована характеристика переживання не зрівняється з самим переживанням. Але визначення цього

переживання як переживання голоду чи спраги включає твердження про стан мого організму і про ті дії, за допомогою яких цей стан

може бути усунуто. Поза відношення до цих фактів, які лежать поза внутрішньої сфери свідомості, переживання не може бути определено- поза відношенням до

цими фактами неможливо визначити, що ми відчуваємо. Встановлення «безпосередніх даних» моєї свідомості передбачає дані,

встановлювані науками про зовнішній, предметний світ, і опосередковано ними. Власне переживання пізнається і усвідомлюється людиною лише через

посередництвом його ставлення до зовнішнього світу, до об`єкта. Свідомість суб`єкта несвідомих до голої суб`єктивності, ззовні протистоїть всьому об`єктивному.

Свідомість - єдність суб`єктивного і об`єктивного. Звідси зрозумілим стає справжнє взаємовідношення свідомого і несвідомого,

дозволяє парадокс несвідомої психіки.

Навряд чи у людини яке-небудь психічне явище може бути зовсім поза свідомістю. Однак можливо неусвідомлене, «несвідоме» переживання.

Це, звичайно, не переживання, яке ми не відчуваємо або про який ми не знаємо, що ми його іспитиваем- це переживання, в якому не усвідомлений

предмет, його викликає. Неусвідомленим є власне не саме переживання, а його зв`язок з тим, до чого воно відноситься, або, точніше, переживання

є неусвідомленим, оскільки не усвідомлено, до чого воно относітся- поки не усвідомлено, переживанням чого є те, що я переживаю, я не знаю, що я

переживаю. Психічне явище може бути усвідомлене самим суб`єктом лише за посередництвом того, переживанням чого воно є.

Несвідомим часто буває молоде, щойно зароджується почуття, особливо у юного, недосвідченого істоти. неусвідомленість почуття

пояснюється тим, що усвідомити своє почуття означає не просто випробувати його як переживання, а й співвіднести його з тим предметом або особою, яка його

викликає і на яке воно направляється. Почуття грунтується на виходять за межі свідомості відносинах особистості до світу, які можуть бути

усвідомлені з різною мірою повноти та адекватності. Тому можна дуже сильно переживати якусь почуття і не усвідомлювати його - можливо

несвідоме або, вірніше, неусвідомлене почуття. Несвідоме чи несвідоме почуття - це, само собою зрозуміло, не почуття, не випробуваний або

НЕ пережите (що було б суперечливо і безглуздо), а почуття, в якому переживання НЕ пов`язане або неадекватно пов`язане з об`єктивним

світом. Аналогічно настрій часто створюється поза контролем свідомості - бессознательно- але це не означає, звичайно, що людина не усвідомлює того, що і як

він осознает- це означає лише, що людина часто не усвідомлює саме цієї залежності, і неусвідомленість його переживання полягає саме в тому, що

вона якраз не потрапляє в поле його свідомості.

Точно так же, коли говорять, що людина робить несвідомо або що він несвідомий, це означає, що людина не усвідомлює не свій вчинок, а

наслідки, які його вчинок повинен спричинити, або, точніше, він не усвідомлює свій вчинок, оскільки він не усвідомлює що випливають із нього последствій- він

не усвідомлює, що він зробив, поки не усвідомив, що означає його вчинок в тій реальній обстановці, в якій він його здійснює. Таким чином, і тут

«Механізм» або процес усвідомлення у всіх цих випадках в принципі один і той же: усвідомлення відбувається через включення переживання скоєного

суб`єктом акта або події в об`єктивні предметні зв`язки, його визначають. Але абсолютно очевидно, що число цих зв`язків принципово

бесконечно- тому не існує необмеженої, вичерпної усвідомленості. Жодне переживання не виступає поза всяких зв`язків і жодне не

виступає в свідомості відразу у всіх своїх предметних зв`язках, в ставленні до всіх сторін буття, з якими воно об`єктивно пов`язане. Тому свідомість,

реальне свідомість конкретного індивіда ніколи не є «чистою», т. е. абстрактної, сознательностью- воно завжди - єдність усвідомленого і

неусвідомленого, свідомого і несвідомого, взаимопереплетение і взаємопов`язаних безліччю взаимопереходов. Оскільки, однак, людина як

істота мисляче виділяє істотні зв`язку, провідним в цій єдності виявляється у людини його свідомість. Міра цієї свідомості буває

все ж різною. При цьому усвідомлене і неусвідомлене відрізняється не тим, що одне лежить цілком в «сфері» свідомості, а інше зовсім поза ним, і не тільки

кількісною мірою ступеня інтенсивності або ясності усвідомлення. Усвідомлений чи несвідомий, свідомий чи несвідомий характер

якогось акту істотно залежить від того, що саме в ньому усвідомлюється. Так, я можу абсолютно не усвідомлювати автоматизованого способу,

яким я здійснив ту чи іншу дію, значить, самого процесу його здійснення, і тим не менше ніхто не назве через це така дія

несвідомим, якщо усвідомлена мета цієї дії.

Але дія назвуть несвідомим, якщо не усвідомлено було істотне наслідок або результат цієї дії, який при даних обставинах

закономірно з нього випливає і який можна було передбачити. Коли ми вимагаємо свідомого засвоєння знань, ми не припускаємо, що знання,

засвоєні - нехай несвідомо, знаходяться поза свідомістю так чи інакше освоїв їх індивіда. Сенс, який ми вкладаємо при цьому в поняття

свідомості, інший: те чи інше положення засвоєно свідомо, якщо воно усвідомлено в системі тих зв`язків, які роблять його обоснованним- НЕ

свідомо, механічно засвоєні знання - це перш за все знання, закріплені в свідомості поза цими зв`язків-не усвідомлено не саме по собі положення,

яке ми знаємо, а що обгрунтовують його зв`язку або, точніше: те чи інше положення знання не усвідомлено, або засвоєно несвідомо, якщо не усвідомлені

об`єктивні зв`язку, які роблять його обгрунтованим. Його усвідомлення відбувається через усвідомлення того предметного контексту, до якого він об`єктивно

відноситься. Для того щоб усвідомити, чи свідомо засвоїти, то чи інше положення, треба усвідомити ті зв`язку, які його обґрунтовують. Це перше. І

друге: коли ми говоримо про свідоме засвоєнні знань, ми маємо на увазі таке засвоєння знань, при якому саме результат засвоєння є

свідомої метою індивіда, на відміну від тих випадків, коли засвоєння знань відбувається в результаті діяльності, що виходить із сторонніх мотивів,

як-то: отримання будь-якої нагороди і т. п., так що засвоєння знань, будучи результатом діяльності індивіда, не усвідомлюється ним як її мета. оскільки

даний особистісно-мотиваційний план не зачіпає безпосередньо предметно-смислового змісту знань, можна, мабуть, сказати, що тут

вирішальним є те, як щось усвідомлюється, хоча і в даному випадку в кінцевому рахунку мова йде все ж про те, що саме виявляється усвідомленим.

Недарма свідомим в специфічному сенсі слова називають людину, здатну усвідомити об`єктивну, суспільну значимість своїх цілей і

мотивів і керуватися саме нею.

Ми намітили, таким чином, «механізм» усвідомлення. Несвідоме потяг переходить в усвідомлене, коли усвідомлений об`єкт, на який воно

направляється. Усвідомлення потягу відбувається, таким чином, опосередковано через зв`язок з предметом потягу. Точно так же усвідомити своє почуття означає

не просто випробувати пов`язане з ним хвилювання, невідомо чим викликане і що означає, а співвіднести його належним чином з тим предметом або

особою, на яке воно направляється. Таким чином, наші власні переживання пізнаються і усвідомлюються опосередковано через відношення їх до об`єкту.

Цим пояснюється і те, що дані інтроцепціі (див. Далі) залишаються зазвичай «підсвідомими». Але усвідомлення одного і неусвідомлення іншого змісту

має зазвичай за собою ті чи інші мотиви, а не пояснюється тільки недосвідченістю, незнанням і т. п. негативними підставами. Неусвідомлення (або

неадекватне усвідомлення) саме даного потягу, почуття, вчинку і т.п. обумовлено зазвичай тим, що його усвідомлення протидіють динамічні

тенденції, сили, які виходять із того, що виявляється значущим для індивіда, включаючи норми ідеології та громадські оцінки, якими керується

індивід. Ув`язнені в переживаннях тенденції, що залежать від того, що виявляється значущим для особистості, контролюють таким чином в тій чи іншій

міру виборчий процес їх усвідомлення.