Розвиток свідомості

Першою передумовою людської свідомості був розвиток людського мозку. Але самий мозок людини і взагалі його природні особливості - продукт

історичного розвитку. У процесі становлення людини чітко виступає основний закон історичного розвитку людської свідомості.

Основний закон біологічного розвитку організмів, що визначає розвиток психіки у тварин, полягає в положенні про єдність будови і

функції. На основі змінюється в ході еволюції способу життя організм розвивається, функціоніруя- його психіка формується в процесі його

життєдіяльності. Основний закон історичного розвитку психіки, свідомості людини полягає в тому, що людина розвивається, працюючи: змінюючи

природу, він змінюється сам-породжуючи в своїй діяльності - практичної і теоретичної - предметне буття олюднений природи, культури, людина

разом з тим змінює, формує, розвиває свою власну психічну природу. Основний принцип розвитку - єдність будови і функції - отримує

стосовно до історичного розвитку психіки своє класичне вираження в одному з основних положень марксизму: праця створила саму людину;

він створив і його свідомість.

У процесі творення культури духовні здібності людини, його свідомість не тільки виявлялися, а й формувалися. Необхідні для створення

людської - матеріальної і духовної - культури вищі форми людської свідомості в процесі її творення і развівалісь- будучи передумовою

специфічно людських форм трудової діяльності, свідомість є і її продуктом.

Становлення людської свідомості і всіх специфічних особливостей людської психіки, як і становлення людини в цілому, було тривалим

процесом, органічно пов`язаним з розвитком трудової діяльності. Виникнення трудової діяльності, заснованої на вживанні знарядь і

первісному розподілі праці, докорінно змінило ставлення людини до природи.

У трудовому дії, оскільки воно направляється на виробництво предмета, а не безпосередньо на задоволення потреби, розчленовується, з одного

боку, предмет, який є метою дії, з іншого - спонукання. Ця остання перестає діяти як безпосередня природна сила. з

предмета і спонукання починає виділятися ставлення суб`єкта до навколишнього і власної діяльності. Виділення цього відносини відбувається в

процесі тривалого історичного розвитку. Поділ праці з необхідністю призводить до того, що діяльність людини безпосередньо

спрямовується на задоволення не власних потреб, а общественних- для того щоб були задоволені його потреби, людина повинна

зробити прямою метою своїх дій задоволення суспільних потреб. Таким чином, цілі людської діяльності відволікаються від

безпосереднього зв`язку з його потребами і завдяки цьому вперше можуть бути усвідомлені як такі. Діяльність людини стає

свідомої діяльністю. В ході її і формується, і проявляється свідомість людини як відображення незалежного від нього об`єкта і ставлення до нього

суб`єкта.

До вирішення питання про детермінованості психічної діяльності треба при цьому підходити конкретно, диференційовано, враховуючи, що різні її

боку визначаються різними умовами і змінюються в ході історичного розвитку різними темпами.

Особливості людської психіки, пов`язані з пізнавальною діяльністю руки як органу праці та з промовою, що розвилася на основі праці, корінним

відрізняють психіку людини від психіки тварин. Разом з тим, будучи пов`язані з самим процесом становлення людини, з антропогенезом, ці

властивості є загальними для всіх людей.

Не підлягає, однак, ні найменшого сумніву, що в психіці людей є властивості, істотно змінюються в ході історичного розвитку людства

і що відрізняють людей різних епох.

Розвиток форм чутливості не обмежується тими змінами, які пов`язані з переходом від тварин до людини. В ході історичного

розвитку людства відбуваються подальші зміни чутливості. Зміна чутливості, як і взагалі зміни в психічній

діяльності і психічному складі людей, пов`язані в першу чергу зі зміною умов і способу їх життя, форм людської діяльності і її

продуктів, зокрема, і розвиток мислення, як і розвиток мови, пов`язане з практичною діяльністю людей і обумовлено нею.

У різних психічних явищах питома вага компонентів заходи стійкості не однаковий. Найбільшою стійкістю володіють психічні процеси

(Відчуття, сприйняття, мислення і т. Д.) Як діяльності мозку, як форми відображення, взяті в загальні закономірності їх перебігу. У більш

рухомому вмісті психічних процесів можна відрізнити щодо більш стійкий склад, що відображає предметний світ природи в його основних

чуттєво сприймаються властивості (колір, форма, величина, розташування в просторі, рух). Найбільш рухомим і мінливим змістом

психічних процесів є все те, що в почуттях, думках і т. д. виражає відношення людини як суспільної істоти до явищ суспільного

життя. Зі зміною суспільного ладу, його базису - виробничих відносин змінюється і це зміст психічних процесів, змінюються

почуття і погляди людей, пов`язані з суспільними відносинами.

Таким чином, ясно: абсолютно неможливо вирішити питання про детермінованості психічної діяльності умовами життя, якщо ставити його

метафізично, не конкретно, припускаючи, що психіка в цілому детермінується або природними, або громадськими умовами, або умовами

суспільного життя, загальними для всіх людей, або специфічними умовами того чи іншого суспільного устрою. Будь-яка спроба абсолютизувати

будь-яке з цих положень заздалегідь приречена на провал.

Для того щоб насправді реалізувати найважливіша вимога наукового пізнання - принцип детермінізму - щодо психічних явищ,

необхідно підійти конкретно, диференційовано до з`ясування детермінованості психічного, виявити і врахувати залежність різних сторін

психічного від різних умов життя, подолати огульну, метафізичну альтернативну постановку питання про детермінованості психічних

явищ. Наприклад, недостатньо констатувати, що зміна суспільного ладу - ломка капіталістичного ладу і створення соціалістичного -

спричинило за собою якусь зміну психології людей, щоб з цього зробити загальний висновок, поширюючи на психічну діяльність в цілому (і на

трактування предмета психології), - висновок про те, що психічна діяльність вся змінюється з кожною зміною суспільного ладу і що завдання

психології як науки зводиться до вивчення цих змін.

Зі зміною суспільного ладу в психології людей - при збереженні загальних всім людям психічних властивостей (зокрема, залежних від загальних умов

суспільного життя) - з`являються нові, породжені даними суспільним ладом і специфічні для нього риси, що приходять на зміну тим, які

були специфічні для попереднього громадського ладу.

У психології кожної людини є риси, загальні всім людям, незалежно від того, до якого суспільного ладу, класу і т. Д. Вони б не належали, і

зберігаються протягом багатьох епох: чутливість до сенсорних подразників, для яких у людини виробилися відповідні

рецептори, здатність зберегти в пам`яті завчене, автоматизувати спочатку свідомо виконувані дії і т. д.

У психології кожної людини існують загальнолюдські риси, але немає такого абстрактного «общєчєловєками», психологія якого полягала б лише

із загальнолюдських рис або властивостей-в психології кожної людини є риси, специфічні для того суспільного ладу, для тієї епохи, в якій

живе індивід, - типові риси, породжені даними суспільним ладом, даної епохою. При цьому більш приватні, спеціальні властивості є

конкретизацією стосовно до спеціальних умов більш загальних людських властивостей, а загальні властивості і закономірності, їх виражають,

виділяються як узагальнення конкретних явищ, що включають і більш приватні, більш специфічні характеристики.

В ході діяльності людей, спрямованої на задоволення їх потреб, відбувається їх розвиток, зміна, уточнення первинних потреб і

розвиток нових.

Будучи мотивом, джерелом діяльності, потреби є в той же час і її результатом. Діяльність, яку людина починає займатися,

спонукуваний тими чи іншими потребами, стаючи звичною, сама може перетворитися в потребу. І саме в результаті суспільної

діяльності потреби людини стають справді людськими.

У розвитку мотивації людської діяльності поряд з потребами істотну роль відіграють і інтереси. Під інтересами в суспільному житті

розуміють те, що сприяє існуванню і розвитку людини як члена того чи іншого народу, класу, як особистості. Будучи усвідомленими,

інтереси, в цьому їх розумінні, теж є суттєвими мотивами в діяльності людини.

Певну роль в мотивації діяльності людини грають і інтереси в тому специфічному сенсі цього слова, який воно набуло в психології, в

сенсі, що зв`язує його з допитливістю, потребою щось дізнатися про предмете- інтерес в цьому сенсі - це мотив «теоретичної»,

пізнавальної діяльності. Розвиток інтересів до науки і техніки, до літератури і мистецтва йшло у людства разом з історичним розвитком

культури. У міру того як створювалися нові галузі науки, породжувалися і нові наукові інтереси. Будучи мотивом, джерелом пізнавальної

діяльності, інтереси є в той же час її продуктами.

З історичним розвитком потреб і інтересів пов`язано і розвиток людських здібностей. Вони формуються на основі історично сформованих

спадкових задатків в діяльності, спрямованої на задоволення потреб. Діяльність людини, припускаючи наявність у людини

певних здібностей, разом з тим і розвиває їх. Породжуючи матеріалізовані продукти своєї діяльності, людина разом з тим формує і

свій творчий хист. Виробництво продуктів практичної і теоретичної діяльності людини і розвиток його здібностей - дві взаємопов`язані, один

друга зумовлюють і один в одного перехідні боку єдиного процесу. Людина стає здатним до праці і творчості, тому що він

формується в праці і творчості. Розвиток музики було разом з тим і розвитком слуху, здатного її сприймати. Залежність між ними

двостороння, взаємна: розвиток музики не тільки відображало, а й обумовлювало розвиток слуху. Те саме можна сказати до ока, здатному сприймати

красу форм, і до сприйняття людини в цілому. Змінюючи в своїй діяльності вигляд світу, людина починає по-іншому бачити, сприймати його.

В процесі історичного розвитку свідомості дуже істотне місце займає розвиток мислення, з яким перш за все пов`язана свідомість

людини. Основний шлях розвитку мислення, обумовлений розвитком суспільної практики, вів від наочного, вузько практичного мислення, в якому

форма ще не відокремилась від змісту, число від обчислюється, поняття від предмета, - до абстрактного, теоретичного мислення.

В ході історичного розвитку, з розвитком науки, відбувалося і розвиток наукового мислення. Розвиток наукового мислення і розвиток науки - це не два

окремих, один від одного незалежних процесу, а дві взаємопов`язані і взаємообумовлені сторони єдиного процесу. Розвиток наукових форм

мислення було не тільки передумовою, але і наслідком, результатом розвитку науки. Наукове мислення, необхідне для наукового пізнання, в процесі

наукового пізнання і формувалося, розвиваючись у міру розвитку суспільної практики.

За історії розвитку мислення і свідомості наука має в своєму розпорядженні великим, хоча ще недостатньо використаним матеріалом. Сюди відносяться перш за все

історія матеріальної культури-історія техніки також доставляє істотні дані по історії думки. Великий матеріал для характеристики ранніх

етапів розвитку мислення укладено в етнографічних роботах (Дж. Дж. Фрезер, Е. Б. Тайлор, Р. Турнвальда, Б. Малиновський, Н. Н. Миклухо-Маклай і ін.).

Вони свідчать про значні якісні особливості мислення людей на ранніх стадіях суспільного, культурного розвитку. це мислення

носить конкретний обмежений характер відповідно до рівня суспільної практики цих народів. Слабке ще оволодіння природою породжує, при

спробах вийти за межі конкретного практичного пізнання навколишньої дійсності і перейти до більш широких узагальнень, містичні

уявлення.

Оригінальне трактування шляхів розвитку свідомості дав в російській науці А. А. Потебня. Він стає на справді історичну точку зору, виділяє

якісно різні ступені в розвитку свідомості і разом з тим в характеристиці цих ступенів не приходить до такого протиставлення примітивного

мислення сучасного, яке, як це має місце в деяких концепціях (див. нижче про Л. Леві-Брюль), розриває зовсім спадкоємність

історичного розвитку свідомості.

Потебня розрізняє в цьому розвитку перш за все дві основні ступені: ступінь міфологічної свідомості і наступну за ним щабель, коли розвиваються

одночасно форми наукового і поетичного мислення. Усередині останнього ступеня Потебня розкриває, спираючись на ретельний і глибокий аналіз

історичного розвитку граматичних форм російської мови, історичний розвиток форм думки.

Всякий міф є, по Потебне, словесне утворення, що складається з образу і значення. Основну відмінну рису міфологічного мислення

Потебня вбачає в тому, що образ, який є суб`єктивним засобом пізнання, безпосередньо вноситься в значення і розглядається як

джерело пізнаваного. Міф - це метафора, що не усвідомлена як така. Поетичне мислення приходить на зміну міфологічному, коли метафора,

іносказання усвідомлюється, т. е. образ і значення в слові роз`єднуються.

Виявляючи якісні відмінності форм мислення, Потебня разом з тим не розриває, зовні не протиставляє їх один одному і шукає джерело цих

якісних відмінностей не у внутрішніх властивостях свідомості самих по собі, а в тих взаєминах, які складаються між сознающим суб`єктом

і пізнаваним їм світом.

Проблема історичного розвитку людської свідомості ще мало розроблена в психології. Соціологічні та етнографічні дослідження,

охоплюючи психологічні особливості народів, що перебувають на низьких стадіях суспільного розвитку, виходили здебільшого з тієї передумови,

що відмінності між свідомістю цих народів і свідомістю людини на вищих стадіях суспільного і культурного розвитку носять чисто кількісний

характер і зводяться виключно до більшого багатства досвіду у останнього. Такою була, зокрема, точка зору найбільших представників йде від

Г. Спенсера соціологічної школи - Е. Б. Тайлора, Дж. Дж. Фрезера і ін. Розум людини і діяльність його свідомості здійснюються для цих

дослідників одними і тими ж незмінними законами асоціації на всьому протязі історичного розвитку.

У рішучу протиріччі з пануючою точкою зору сформулював свою концепцію Л. Леві-Брюль. Основні положення його концепції зводяться

до наступного.

1. В процесі історичного розвитку психіка людини змінюється не тільки кількісно, але і якісно-заодно з вмістом перетворюється і її

форма - самі закономірності, яким вона підпорядковується.

2. Ці зміни не виводяться із законів індивідуальної психології-вони не можуть бути зрозумілі, якщо розглядати індивіда ізольовано від суспільства.

3. Різні форми психіки відповідають різним суспільним формаціям- специфічний для кожної суспільної формації характер психіки

є продуктом впливу Співтовариства- всю психіку індивіда визначають «колективні уявлення», які в нього впроваджуються суспільством.

Для правильної оцінки цих положень, які начебто підкреслюють і діалектичний характер розвитку свідомості, і його соціальну обумовленість,

потрібно врахувати, що для Леві-Брюля соціальність зводиться до ідеології. «Самі установи та звичаї в основі своїй є не чим іншим, як відомим

аспектом або формою колективних уявлень »- до ідеології зводиться і психологія, оскільки вона в основному зведена до« колективним

уявленням », які в кінцевому рахунку є не чим іншим, як ідеологією тієї спільноти, до якого належить індивід. громадські

відносини лежать для Леві-Брюля в основному в плані свідомості. Суспільне буття - це для нього соціально-організований досвід. З соціальності, таким

чином, випадає всяке реальне ставлення до природи, до об`єктивного світу і реальне на нього вплив, - випадає суспільна практика. В

як єдине джерело, що визначає психологію народів на ранніх стадіях соціально-історичного розвитку, визнається лише їх ідеологія.

На основі однієї лише релігійної ідеології, поза зв`язком з практикою, визначається у Леві-Брюля психологія «примітивного людини». В результаті

виявляється, що все його мислення пралогічно і містично, непроникно для досвіду і невідчутно до протиріччя. Леві-Брюль цим, власне

кажучи, взагалі заперечує у «примітивних» народів справжнє мислення, здатне «об`єктивно» відображати дійсність. Їх трудову діяльність він

намагається пояснити інстинктом. В результаті «примітивна людина» по суті випадає, навіть як початкова стадія, з розумового розвитку

людства, встановлюється якісна відмінність, а повна протилежність двох структур: потрібно вийти з однієї, для того щоб увійти у

зовнішню їй іншу. Будь-яка спадкоємність, а не тільки безперервність у розвитку мислення розривається.

В результаті у Леві-Брюля виходить незрозумілий парадокс: примітивна людина виявляється з`єднанням двох гетерогенних істот - тварини,

що живе інстинктом, і містика, що створює ідеологію.

Свідомість. Становлення свідомості пов`язано зі становленням нової форми буття - буття людського - нової форми життя, суб`єкт якої здатний,

виходячи за межі свого власного одиночного існування, віддавати звіт про своє ставлення до світу, до інших людей, підпорядковувати своє життя

обов`язків, нести відповідальність за скоєне, ставити перед собою завдання і, не обмежуючись пристосуванням до готівкових умов життя, змінювати

світ, - словом, жити так, як живе людина і ніхто інший.

Як вище вже зазначалося, психічна діяльність виступає в новій якості - свідомості, або, точніше, процесі усвідомлення суб`єктом навколишнього світу

і тих відносин, в які він з ним вступає, у міру того як з життя і безпосереднього переживання виділяється рефлексія на навколишній світ і на

власне життя. Наявність свідомості передбачає, таким чином, виділення людини з його оточення, поява відносини суб`єкта дії і

пізнання до об`єктивного світу. Свідомість завжди передбачає пізнавальне ставлення до предмету, що знаходиться поза свідомістю. виникнення свідомості

як специфічно людського способу відображення дійсності нерозривно пов`язане з мовою: мова - необхідна умова виникнення свідомості.

Усвідомлювати - значить відображати об`єктивну реальність за допомогою об`єктивувати в слові суспільно вироблених узагальнених значень.

Зв`язок свідомості і мови, таким чином, найтісніший, необхідна: без мови немає свідомості. Мова - форма свідомості людини як суспільного індивіда.

Однак невірно просто ототожнювати свідомість з мовою, зводити його до функціонування мови. (Ця аж ніяк не нова тенденція посилилася останнім

час у нас в зв`язку зі значенням, яке набуло поняття другої сигнальної системи.) Вірне положення про необхідну зв`язку свідомості і мови

стає невірним, коли зв`язку з цим свідомості з мовою надається самодостатній характер, коли вона відокремлюється від зв`язку свідомості з суспільно

здійснюваної діяльністю людей і що видобуваються в ній знаннями. Тільки включаючись в ці зв`язки, а не сам по собі, мова і знаходить своє необхідне

значення для свідомості.

Чи не слово само по собі, а суспільно накопичені знання, об`єктивувати в слові, є стрижнем свідомості. Слово істотно для свідомості

саме в силу того, що в ньому відкладаються, об`єктивуються і через нього актуалізуються знання, за допомогою яких людина усвідомлює

дійсність.

Психологічний підхід до проблеми свідомості виключає можливість розглядати свідомість лише як якесь готове освіту. У психологічному

плані свідомість виступає реально насамперед як процес усвідомлення людиною навколишнього світу і самого себе. Наявність у людини свідомості означає,

власне, що у нього в процесі життя, спілкування, навчання склалася або складається така сукупність (або система) об`єктивувати в слові,

більш-менш узагальнених знань, за допомогою яких він може усвідомлювати навколишній і самого себе, пізнаючи явища дійсності через їх

співвідношення з цими знаннями. Центральної психологічною проблемою при цьому залишається процес усвідомлення людиною світу.

Свідомість не покриває психічної діяльності людини в цілому. Свідомість, як і психічне взагалі, служить для «регуляції» поведінки, для

приведення його у відповідність до потреб людей і об`єктивними умовами, в яких воно відбувається.