Взаємозв`язку праці, пізнання і спілкування в індивідуальному розвитку людини (б. Г. Ананьєв)

Громадська детермінація індивідуальної свідомості

Суспільно-історична обумовленість взаємозв`язків між людиною і природою становить найважливіша ланка в ланцюзі матеріальної детермінації

свідомості. Само собою зрозуміло, в цьому ланцюзі особливе місце займає створена суспільством штучне середовище як сукупність матеріальних і

культурних умов життя людини.

Соціальна детермінація свідомості здійснюється шляхом взаємодії людини з цими життєво необхідними умовами, і в цьому сенсі людина з

його свідомістю є продукт конкретно-історичній соціального середовища. Однак людина є не тільки об`єктом для її впливу, не тільки

складним організмом, поставленим в соціальне середовище і реагує на її впливу. Це середовище сама створюється і змінюється людьми в процесі

розвитку, матеріального виробництва, культури і цивілізації в широкому сенсі цього слова. Тому соціальне середовище нерозривно пов`язана з

суспільної суттю самої людини, з внутрішніми закономірностями розвитку людини як суспільної істоти.

Проблема соціальної детермінації на відміну від більш загальної проблеми причинного обумовленості свідомості матерією включає в себе характеристику

людини як суб`єкта діяльності, в процесі здійснення якої змінюється і соціальне середовище.

Діяльність людини як фактор людського розвитку становить необхідна ланка в складному ланцюгу причинно-наслідкових залежностей свідомості від

суспільного буття. Поза дією цього фактора не можуть бути належним чином зрозумілі складні ефекти впливу соціального середовища на людину і його

свідомість.

З якого б боку ми не розглядали соціальну детермінацію індивідуально-психічного розвитку людини, очевидно, що одним з найголовніших її

ефектів є те, що людина як об`єкт суспільних впливів в тій чи іншій формі (спрямованих або ненаправленої обставин життя або

засобів виховання і т. д.) стає суб`єктом цих впливів в результаті власної діяльності.

У нас плані соціальної детермінації індивідуально-психічного розвитку поняття суб`єкта і діяльності виявляються невіддільними.

Перетворення людини з об`єкта в суб`єкт здійснюється лише за допомогою діяльності, в якій реалізуються ті чи інші соціальні функції

людини.

Звичайно, таке зближення цих понять взагалі диктується діалектико-матеріалістичним розумінням психіки. Але стосовно до проблеми соціальної

детермінації, як побачимо, мова піде про певні види діяльності, які є індивідуальними, але разом з тим громадськими,

оскільки вони завжди є діяльність сукупних індивідів, груп і колективів, що становлять певну частину суспільства.

Що стосується більш загального підходу до вивчення психіки і свідомості в нашій науці, то такий підхід сформульований у відомому принципі: свідомість не тільки

проявляється, але і формується в діяльності. Цей принцип має методологічне значення як в тому сенсі, що визначає об`єктивну

пізнаваність суб`єктивного, так і в тому, що вказує на можливість генетичного дослідження різних форм відображення в зв`язку з реальним

процесом життя і діяльності.

Засвоєння дитиною еталонів і норм розумової діяльності відповідно до досягнутого сучасним суспільним розвитком рівнем цивілізації

свідчить про те, що пізнання дитини причинно обумовлені сучасним рівнем розвитку пізнання як суспільно-історичного культурного

надбання людства.

Це дуже важливий висновок, але він доводить лише те, що пізнання з самого початку завдяки громадському керівництву індивідуальним розвитком

(Вихованню) є основна форма діяльності індивіда саме внаслідок того, що пізнання є всесвітньо-історичний процес цілеспрямованого і

узагальненого відображення людьми об`єктивних законів природи, суспільства і самої свідомості.

Подібно до цього висновку доводиться зробити висновок, що дослідження ролі гри в розвитку суспільної поведінки і властивостей особистості виявляє лише те, що

гра як засіб досить ефективно в освіті та розвитку іншої найважливішої основної форми діяльності, а саме - спілкування, яке так само

соціально, як і індивідуально.

Більш того. Саме завдяки розвитку в процесі виховання пізнання і спілкування, їх взаємодії і злиття в різноманітних формах і виникає (на

їх основі) така синтетична форма діяльності дитини, як ігрова. Якщо не брати до уваги процесуальної «спонтанної» гри, загальною для дитини і

дитинчат всіх тварин, то всі форми гри - предметної, фабульній і рольової, дидактичної, театралізованої і т. д представляють собою ті чи інші

інтеграції елементів пізнання і спілкування.

Вичленення цих елементів в їх дійсному значенні ускладнюється зазвичай змішанням понять в дитячій психології, коли «гра» позначає і

конкретна умова виховання (утримання і методи організації різних ігор, включаючи і так звані вільні творчі ігри, а не тільки

спеціально організовані рольові, дидактичні і т. д.), і саму діяльність дитини, а також ефект цієї діяльності у вигляді тієї чи іншої

психологічної характеристики.

Інакше кажучи, тут становище таке, яким воно було в свій час в дидактиці, коли ототожнювалися навчання і вчення самої дитини, а тим самим -

навчання і психічний розвиток школяра.

Підміна єдності виховання і розвитку їх тотожністю, звичайно, є неприпустимою ні щодо вчення, ні щодо гри. Гра як засіб розвитку

Тобто, власне кажучи, певна форма дошкільного виховання. Гра як власна діяльність дитини в цих умовах виховання є

результат розвитку більш загальних основних форм його діяльності - пізнання і спілкування.

У зв`язку з цим більш зрозуміла особлива регулююча і формує роль мови в розвитку ігрової діяльності дитини. Справа в тому, що мова є

саме тим основним засобом спілкування, за допомогою якого і здійснюється процес засвоєння дитиною історично сформованих знань, т. е.

процес становлення його логічного мислення та інших опосередкованих форм пізнавальної діяльності. Але все ж справа не в самій мові, яку

нерідко фетишизують як фактор психічного розвитку, а в тому синтезі спілкування і пізнання, який становить основу мови і мови. Пізнання в його двох

формах - безпосередньо образного і логічно понятійного - є одна з основних сил суспільно-історичного розвитку людства, так як наука

і мистецтво пізнання безперервно пов`язані з усією структурою суспільної свідомості, що росте на грунті певного матеріального виробництва,

суспільно-трудової практики.

У цьому сенсі пізнання - історичний процес накопичення духовних цінностей, що відображають об`єктивні закони природи і суспільства, міжлюдських

відносин і життя самої людини. Кожен індивід разом зі своїм поколінням включається в цей процес і перш за все «засвоює» продукти

суспільного розвитку: певні духовні цінності класу і епохи, що утворюють шляхом інтеріоризації його внутрішній світ.

Вплив науки і мистецтва на формування індивідуальної свідомості нескінченно різноманітне. Це вплив, звичайно, становить важливу форму

соціальної детермінації індивідуальної свідомості. Однак з впливу може виникнути лише реакція індивіда, хоча б і дуже складна. акція,

дію виникають лише в процесі взаємодії індивіда і суспільства, а не одностороннього впливу суспільства на особистості.

Пізнання і спілкування є, як було показано вище, основними формами діяльності індивідуального людини з самого початку формування його

особистості, за допомогою яких здійснюється соціальна детермінація багатьох сторін її психічного розвитку. Як гра, так і вчення виступають

ефектами взаємозв`язків спілкування і пізнання, а разом з тим важливими засобами подальшої еволюції кожної з цих основних форм, відповідних

фундаментальним процесам суспільного розвитку.

Спілкування як межиндивидуальная зв`язок і взаємодія визначається, звичайно, системою конкретних суспільних відносин, в які вона була придбана.

Як межиндивидуальная зв`язок і індивідуальна форма діяльності, що здійснюється за допомогою зв`язку з цим, спілкування завжди пов`язане з

певними історично склалися і соціально необхідними формами комунікацій, регулюється нормами суспільної поведінки і моралі.

Саме тому практично неможливо відокремити в структурі і динаміці спілкування приватне від громадського, провести різку грань між ними.

Скрутно також, незважаючи на мінливий індивідуальний склад різних колективів і засобів комунікацій, повністю абстрагувати їх від

конкретних людей з їх індивідуально психічними особливостями.

Справа в тому, що спілкування - настільки ж соціальне, як і індивідуальне явище. Тому так нерозривно пов`язане соціальне і індивідуальне в

найважливішому засобі спілкування - мові, механізмом якого є мова. Пантоміміка і жестикуляція, т. Е. Внеречевие форми спілкування, стають

такими саме тоді, коли експресія поведінки виконує комунікативну функцію, не обмежуючись виразними рухами. регуляторами

поведінки в умовах спілкування стають морально-естетичні оцінки, соціальна сутність яких загальновідома. Цілком аналогічні зв`язку

індивідуального і соціального в пізнанні як однієї з основних форм людської діяльності.

Відображення об`єктивного світу в образах і поняттях, в безпосередньо чуттєвому і логічному знанні є індивідуальна пізнавальна діяльність

кожної людини. Однак накопичення і узагальнення чуттєвих, образних знань відбувається при обов`язковому регулюючому участю мови, яка разом

з тим є основним засобом засвоєння людиною історично накопичених людством узагальнених і опосередкованих систем знань, способів

пізнання і методів діяльності. Пізнання індивіда і складається шляхом з`єднання його життєвого досвіду в його безпосередньо чуттєвому

вираженні з системами знань, що існують завжди в мовній формі і конкретних структурах суспільної свідомості, особливо науки і мистецтва.

Пізнання завжди є відоме поєднання індивідуальної і суспільної свідомості. Однак це не означає, що індивідуальна свідомість

зводиться до пізнання, обмежується ім. Свідомість індивідуального людини є ефектом спільного розвитку пізнання, спілкування і праці, їх

різноманітних конвергенції. Немає сумніву в тому, що з ранніх років це свідомість виступає в якості такого ефекту конвергенції спілкування і пізнання.

Чи можливо, однак, що спілкування і пізнання, так само як гра і вчення, в ранньому онтогенезі породжують свідомість індивіда без будь-якої участі праці, хоча

історично саме працею породжені будь-які інші види людської діяльності і специфічні риси суспільної свідомості.

Подібне виняток із загального закону людського розвитку не має місця в індивідуальному розвитку, в тому числі і на ранніх етапах онтогенезу,

крім, звичайно, дитинства.

Стадиальность розвитку індивідуальної свідомості і праця

Свідомість як вища форма психіки характеризується рядом ознак. До числа їх належить активний характер відображення, що включає не тільки

моделювання властивостей зовнішніх впливів, які є джерелом образу або думки, а й зміна цих властивостей під впливом людської

діяльності, т. е. праці. Внутрішня діалектика свідомості - перехід від відчуття до думки за допомогою мови - регулюється практикою. як свідомість

психічна діяльність є динамічне співвіднесення чуттєвих і логічних знань, їх система, що працює як єдине ціле і визначає

кожне окреме знання. Ця працююча система є стан неспання людини або, іншими словами, специфічно людська

характеристика неспання є свідомість.

У цьому, звичайно, немає нічого нового, але таке зближення свідомості і неспання, вироблене з найбільшою ретельністю П. П. Блонський, дозволяє

пізнати саме свідомість як один із проявів людської роботи, як внутрішній план людської діяльності, яка впливає на зовнішні умови

життя людини. Відомо, що свідомість людини - продукт розвитку.

Дитина з певного віку усвідомлює ефект, результат зробленого нею дії, причому саме тому, що цей результат наочний, бачимо.

Можна навіть сказати, що початкові факти свідомості - це сприйняття і переживання дитиною результатів власної дії, предметного в

формі самообслуговування (одягання або годування) або гри, графічного дії (побудова зображення на площині аркуша). отже,

свідомість виступає як складова частина ефекту дії і тому неминуче моментально. Однак в процесі виховання і накопичення життєвого

досвіду подібна моментальність поступово змінюється внутрішньої пов`язаністю станів свідомості, так як усвідомлюються не тільки ефекти дій, а й

процеси діяльності дитини. Головним чином під впливом мови і засвоєння з її допомогою громадського досвіду, історично сформованих способів

діяльності свідомість поширюється на весь процес діяльності, причому послідовність цього поширення зворотна, т. е. йде від кінця

(Ефект дії). Настає час, зазвичай відноситься до п`яти-шести років, коли свідомість дитини охоплює повністю весь процес діяльності,

починаючи з підготовки до дії у формі складного задуму і наміри, відомого внутрішнього плану, наміченого на той чи інший термін

дії, спочатку короткий, а потім все більш розширюється за своїми часовими діапазонами.

У міру такого розширення виникає можливість більш тривалого утримання в свідомості цілей діяльності. Від усвідомлення окремих моментів

дії дитина переходить повністю до цілеспрямованої планомірної діяльності - такий шлях індивідуального розвитку свідомості, завдяки якому

все стан неспання стає суцільним «потоком свідомості», перемикається з одного виду діяльності на інший.

Особливість такого ходу розвитку дає можливість зрозуміти одну з найбільш чудових рис свідомості - відносну безперервність його станів,

утворюють спільність різних психічних процесів і їх віднесення до «Я», т. е. до самосвідомості суб`єкта. Механізмом цієї безперервності станів

свідомості є розвиток асоціацій, утворення з них асоціативних рядів, а з них - асоціативних, складно розгалужених систем і межсістем

інформаційних потоків. Однак в процесі освіти кожної нової системи з певних асоціативних мас відбувається дисоціація,

роз`єднання елементів раніше утворених асоціацій. З цими моментами дисоціацій пов`язаний перерву безперервності асоціативних потоків, коли в

якийсь часовий проміжок загальний стан свідомого регулювання діяльності змінюється несвідомим перебігом процесу. природа

такого перебігу відрізняється від станів, що виникають в результаті тривалої автоматизації тих чи інших актів, коли спочатку свідоме

дію стає несвідомим.

Особливість розглянутих випадків несвідомого течії станів неспання полягає в тому, що вони збігаються або з моментами пауз

між діяльностями, або з дізассоціаціямі, а найчастіше з поєднанням тих і інших моментів.

Так чи інакше, але функціонування і саме становлення свідомості зрозуміло тільки як характеристика регулювання діяльності, практичного

взаємодії людини з зовнішнім світом. Свідомість як активне відображення об`єктивної дійсності є регулювання практичної

діяльності людини в навколишньому світі. Завдяки накопиченню життєвого досвіду, т. Е. Досвіду відображення і самої практичної діяльності,

засвоєнню через мову історично сформованих знань свідомість стає сукупністю суб`єктивних відносин людини до природи, суспільству, людям і

самому собі. Але є більш загальне суб`єктивне ставлення, в даному разі породжує сама свідомість: ставлення до праці, практичної

діяльності, за допомогою якої людина не пристосовується до навколишнього середовища, а підпорядковує її власних потреб, примушує служити

потребам суспільства. Ця перетворює міць трудового впливу людей на природу усвідомлюється в різних формах творчої діяльності

людини, але загальним для цих форм є суб`єктивне ставлення до праці як головної цінності, що утворює внутрішній світ людини.

З цією цінністю пов`язаний розвиток особистості як діяча - виробника матеріальних і духовних благ для суспільства, для інших людей, основне коло

інтересів, уподобань і смаків, реалізованих ідеалів і схильностей, т. е. найістотніших мотивів поведінки людини. Природно, кінець

трудової діяльності неминуче стає фіналом самого людського життя, драматичної розв`язкою в формі відкритого або прихованого конфлікту

людини і світу.

Психологічна драма старості людини, як на це справедливо вказують багато дослідників, полягає не тільки в тому, що стара людина

поступово втрачає своїх близьких і взагалі людей свого покоління, а й в тому, що він вимикається з суспільного процесу сукупного

продуктивної праці, перестає працювати, користуючись правом на пенсійне забезпечення. При цьому причиною дезінтеграції особистості є не тільки

саме припинення систематичного праці, а й поступове руйнування в самому внутрішньому світі людини головної цінності - переживання праці як

блага, як суб`єктивного творчого ставлення людини до навколишнього світу. Саме тому збереження трудового тонусу, продовження в різних видах

суспільно корисної діяльності і після настання пенсійного віку є найважливішою умовою морально-психічного здоров`я літніх і

старих людей.

Порівняльне дослідження різних форм розвитку трудової діяльності необхідно для розуміння стадіальності індивідуальної свідомості. але при

цьому слід не забувати, що існують не тільки професійно певні спеціалізовані по техніці операції види трудової діяльності

людей. Зведення праці до професійної праці широко поширене в соціально-економічній і психологічній літературі. Разом з тим праця не

є просто м`язова робота, вироблена в формі тих чи інших витрат мускульної енергії в одиниці часу, як це уявляють нерідко в

фізіологічних дослідженнях процесу працездатності. Всяка праця є взаємодія суб`єкта праці з предметом праці за допомогою знарядь,

механізмів, технічних пристроїв, в результаті якого (взаємодії) створюється продукт праці.

Отже, не будь-яка трата м`язової або нервової енергії, не те або інше побудова рухів, а продуктивна діяльність, вироблена

за допомогою знарядь праці і вносить зміни в навколишнє середовище, становить специфіку праці незалежно від того, чи носить він спеціалізований,

професійний або, навпаки, більш елементарний характер загальних трудових операцій, за допомогою яких здійснюється будь-яка практичне

дію з предметами навколишнього середовища.

У старості, далеко за межами настання пенсійного віку, можливі всі види трудової діяльності, включаючи високу майстерність, в

певній сфері професійної праці. Однак на виробництві необхідні певні рамки робочого дня і норми. Тому застосування сил в

виробництві часто виявляється скрутним для старої людини, хоча і тут вишукуються різноманітні можливості участі старих робочих в

спільній роботі виробничого колективу, його боротьбі за технічний прогрес і вдосконалення виробництва. У всіх інших сферах праці немає

будь-яких об`єктивних причин, що перешкоджають нормальній трудовій діяльності старих людей, за умови ясності їх свідомості, т. е. відносної

цілісності і зв`язності, безперервності їх внутрішніх станів.

Збереження і відтворення працездатності старих людей є, як можна думати, основна умова збереження і відтворення самого свідомості

людей на пізніх стадіях онтогенезу. Якщо цей висновок правомірний щодо пізніх стадій онтогенезу людини, а в цьому сумніватися не доводиться, то,

очевидно, будучи загальним, він правомірний і по відношенню до ранніх стадій онтогенезу.

У дошкільній педагогіці і дитячої психології, втім, до недавнього часу, були поширені уявлення, що всі дії дитини суть

феномени ігрової діяльності, яка історично породжена працею, онтогенетически є підготовка до навчання і праці, але сама рішуче

несумісна з працею.

У ранньому дитинстві і дошкільному віці руху опредмечиваются, стають людськими діями з їх мовної (другосигнальних) регуляцією і

орієнтуванням на історично сформовані соціальні стандарти, але лише нібито остільки, оскільки вони включені в ігрову діяльність. Не вимагає

доказів положення про особливу формує ролі гри в психічному розвитку дитини. Однак ця роль не може і не повинна маскувати процес

реальному житті дитини, який здійснюється не за допомогою гри, а трудових дій, хоча і вельми елементарних. Без цих дій дитина

практично не може задовольнити жодну зі своїх потреб, зрозуміло, з того моменту, коли дорослі припиняють годувати його з ложечки.

Всі дії так званого самообслуговування (годування, одягання і взування, догляду за собою, своєю кімнатою і т. Д.), Участь в домашньому праці

складають важливу сторону повсякденному житті дитини в сім`ї.

Зневажливе ставлення педагогіки і психології до цієї сторони життя дитини грунтується на глибоко помилковою посилці про «технічного» значенні

таких дій, нібито не роблять впливу на психічний розвиток дітей.

Розвиток трудової діяльності індивіда проходить багато фаз і етапів, яким відповідає і глибока зміна в структурі індивідуальної свідомості.

Але людина як суб`єкт праці, зрозуміло, розвивається і як суб`єкт пізнання і спілкування. В єдину систему вибудовується вся різноманітна ланцюг

вторинних видів діяльності, свого роду синтезів праці та пізнання, пізнання і спілкування, спілкування і праці. До таких вторинним видам діяльності

слід віднести гру і вчення, що не відмирають зі зрілістю людини, а продовжують розвиватися в нових умовах. Ефектами конвергенції основних

видів діяльності людини в процесі його індивідуального розвитку є характер і здібності, загальна обдарованість і працездатність людини,

вся сукупність його наявних ресурсів і потенційних сил, резервів психічного розвитку.