Французька соціологічна школа

Поза марксистської науки питання про соціальну природу людської свідомості був спеціально поставлений французької соціологічною школою.

Засновником школи був Е.Дюркгейм (1858- 1917), юрист, який, вивчаючи побутове право у відсталих народів, створив концепцію первісного мислення.

Його ідеї розвинув Л. Леві-Брюль. До цієї школи примикав деякий час Ж. Піаже. До неї належали М. Гальбвакс, Ш. Блондель.

Вивчаючи звичаї, моральні та юридичні норми, погляди малокультурних народів, Е. Дюркгейм дійшов висновку про те, що вони представляють

громадську силу, пануючу над свідомістю кожної окремої людини. Людина - істота двоїсте: індивідуальне, біологічне і

соціальне. Перше має своє коріння в організмі, йому відповідає біологічно обумовлена частина психіки, воно керує практичними відносинами

індивіда з навколишнім світом. У сфері матеріального виробництва індивід, згідно Дюркгейму, виступає як ізольоване істота. його

індивідуальна свідомість перебуває під впливом об`єктів. У французькій соціологічної школі індивідуальне ототожнюється з біологічним,

індивід розглядається як організм-проблема громадського та індивідуального ототожнюється з проблемою соціального і біологічного.

Соціальна істота в людині формується суспільством. Йому відповідає соціально обумовлена частина психіки.

По Дюркгейму, «... загальні ідеї, які релігія чи наука впроваджують в наш розум, інтелектуальні операції, які ці ідеї припускають, вірування і

почуття, які становлять суть нашої морального життя - всі ці вищі форми психічної активності, які в нас будить і розвиває

суспільство, не перебувають на поводу у тіла як наші відчуття і кінестетичні стану. Світ уявлень, в якому розгортається соціальна

життя, надбудовується над своїм матеріальним субстратом, а не відбувається з нього ».

У подвійності полягає відмінність людини від тварин: у них немає соціального досвіду. Дуалізм - характерна риса концепції Е. Дюркгейма.

Суспільство розглядається Дюркгеймом як реальність. Воно - духовна освіта: сукупність думок, знань, способів дій певного роду

і. ін. Вони відображають різні сторони суспільного життя і називаються колективними уявленнями. Закріплюються в мові. колективні

уявлення мають загальністю і необходімостью- є продуктом тривалого розвитку-створюються суспільством, а не лічностью- надають

примусове вплив на людину-вони афективно пофарбовані і приймаються кожним людиною без міркування. Вони не стільки розуміються,

скільки захоплюють людини і змушують. Визнання впливу на людину колективних уявлень змінює розуміння людини, джерела найбільш

високих форм духу, пояснюється до цього або з індивідуального досвіду, або шляхом допущення апріорних природжених форм (емпіризм або априоризм).

Думка Дюркгейма, що все власне людське в людині від суспільства - це дійсно капітальна думка. Однак суспільство Дюркгейм розуміє

ідеалістично, ототожнюючи його з системою колективних уявлень, т. е. суспільною свідомістю. Полювання, рибальство і т. П. Хоча і

розглядаються, але як контакти ізольованих індивідів з природою не передбачають з необхідністю справжнього мислення і не призводять до нього.

Таким чином, в цілому розвиток мислення не зв`язується тут з розвитком людської діяльності. Самий процес впровадження колективних

уявлень в свідомість індивіда трактується також ідеалістично як взаємодія індивідуального і суспільної свідомості.

Л. Леві-Брюль виступив з тезою про двох формах, типах людського мислення і про специфічні особливості первісного мислення. згідно з його

теорії, в процесі розвитку людського суспільства відбувається не тільки накопичення знань про світ, але зміна типів мислення. Сучасний тип -

логічний - прийшов на зміну первісному мисленню, яке Л. Леві-Брюль називає пралогическим. Первісне мислення має магічний

характер- для первісної людини світ речей наділений одночасно природними і надприродними буденними і містичними властивостями,

причому найбільш важливими є саме надприродні властивості-первісна людина завжди думає про магічні сили, прихованих за подіями,

за речами, які самі по собі ніякої сили не мають.

Мислення первісної людини, спрямоване на магічне зміст, має особливу логіку. Воно підпорядковується закону партиципации, т. Е. Сопричастя;

вважається, що всі предмети, подібні між собою, мають загальну магічну силу (звідси віра в тінь, портрети, ім`я - вважається, що дії,

застосовані до них, поширюються і на їх оригінали). Магічна сила передається також шляхом дотику (сопричастя за подобою і

сопричастя за висловом).

Мислення первісної людини абсолютно причинно: воно не визнає випадків, не відчутно до протиріччям і не потребує доведення

фактами. Уміння розрізняти різновиди рослин, відбитки слідів кожної людини своєї групи, мистецтво у виробництві посуду, корзин, пиріг,

прикрас і т. п. прояви трудової діяльності не є, по Леві-Брюлю, плодом роздуми і міркування. Вони - продукти чуття, інтуїції,

сліпого досвіду. За Леві-Брюлю, вплив суспільства на свідомість людини здійснюється тільки через систему колективних уявлень, причому

головним чином релігійно-містичного характеру (вірування, магічні обряди).

За Леві-Брюлю, пралогическое мислення не утворює стадію, що передує логічної думки. Воно представляє особливу структуру, що функціонує

спільно з логічного думкою, і не переростає в логічне: з розвитком суспільства сектор логічного мислення лише збільшується, відтісняючи

містичне пралогическое мислення. Справа в пропорції: в мисленні первісних народів пралогического структури переважають. Але навіть в сучасному

суспільстві вони не зникли повністю (релігія, поняття про душу і ін.)

Наша розумова діяльність одночасно раціональна і ірраціональна, пралогического і містичні елементи в ній співіснують з логічними. М.

Гальбвакс (1877-1945) на матеріалі пам`яті, Ш. Блондель (1876-1939) стосовно афективно-вольової сфери стверджували соціальний характер усієї

психіки людини. Значення французької соціологічної школи полягає не стільки в розвиваються нею уявленнях про типах мислення, - якраз це

і піддається критиці, - скільки у висуванні нового - історичного - підходу до дослідження людської психіки. проблема перетворення

людської психіки в ході історичного розвитку суспільства отримала подальший розвиток як у французькій науці (К. Леві-Стросс, А. Валлон,

історична психологія І. Мейерсона), так і в інших країнах.