Оформлення емпіричної психології в 17 в.

Розвиток виробництва і науки зажадало, однак, нової теорії, якої став емпіризм. Ця теорія оформляється в Англії в зв`язку з її перетворенням в

капіталістичну країну, разом з розвитком промисловості і досвідченого природознавства. Родоначальником емпіричного напрямку з`явився Ф. Бекон,

продовжувачем - Т. Гоббс. К. Маркс назвав його систематиком беконовского матеріалізму. Остаточно емпіризм оформляється у Дж. Локка.

Т. Гоббс (1588-1679) виступив проти вчення Декарта про двох субстанціях. Субстанція і тіло означають одне і те ж, тому «безтілесна субстанція» суть

слова, які при з`єднанні взаємно знищують одна одну, як якщо б людина сказала: «безтілесне тіло». Під тілесним буттям мається на увазі

існування, без залишку визначна щодо простору, часу, числа і руху. Все так звані чуттєві якості є лише

різноманітними рухами матерії всередині викликає їх об`єкта, То ж і людина: властиві йому явища свідомості не можна віднести за рахунок душі,

вони лише прояви руху тіла. Людина - це тіло в ряду безлічі природних тел. Його руху - це реальність. свідомість -

паралельно виникають прояви цих рухів. Відчуття - це прояв рухів в наших органах почуттів, які виникають під впливом

зовнішніх предметів.

«Причиною відчуття є зовнішнє тіло (об`єкт), який тисне на відповідний кожному відчуття орган безпосередньо (як при смаку і

осязании) або опосередковано (як при зорі, слуху, нюху). Це тиск, продовжене всередину за допомогою нервів до мозку і серця, викликає тут

опір чи зворотне тиск або зусилля серця звільнитися. Так як це зусилля направлено зовні, то воно здається нам чимось знаходяться

зовні. І це здається або цей привид люди називають відчуттям ».

Задоволення - це прояв руху в серце. Таким чином, психіка - це тінь реальних матеріальних процесів, вона - епіфеномен. висновок

є результатом механістичного розуміння співвідношення психіки і мозку в дусі паралелізму. Всю психіку Гоббс зводить до образам. початок всіх

представленій- відчуття. Подання уяви - це ослаблені відчуття. Пам`ять - теж уявлення, коли ми хочемо позначити, що воно

відійшло в минуле. Розуміння - це образ, який виникає під впливом слова. Мислення суть протягом образів, зв`язок уявлень відповідно до

правилом асоціацій. «Все уявлення суть руху всередині нас, є залишками рухів, вироблених у відчутті, і ті рухи, які

безпосередньо слідують один за одним у відчутті, продовжують слідувати в тому ж порядку і за зникнення відчуття, так що якщо попереднє

рух знову має місце і є переважаючим, подальше в силу пов`язаності рухомої матерії слід за ним таким же чином, як вода на

гладкому столі слід в тому напрямку, в якому будь-яка крапля її водиться пальцем. Однак так як за однією і тією ж сприйнятої річчю в відчутті

іноді слід одна річ, а іноді - інша, то з плином часу трапляється, що, уявляючи собі одну річ, ми не можемо сказати з упевненістю, яке

буде наше найближче уявлення. Одне лише можна сказати з упевненістю, а саме, що це буде щось, що слідувало за наявними у нас

поданням в той чи інший час раніше ».

Таким чином, мислення - це не особливий, не сенсорний процес: людський розум не має ніякого іншого руху, крім відчуття, уявлення і

зв`язку уявлень. Ідеї, які не можуть бути виражені в образах, порожні звуки. Гоббс обмежує людське пізнання явищами, що логічно

випливає з установок емпіризму і сенсуалізму.

Складовою частиною психологічних поглядів Гоббса є вчення про здатність. Воно виступає в гострому політичному значенні. Гоббс доводить, що

люди не мають вроджених переваг один перед одним, виступаючи тим самим виразником інтересів буржуазії, надаючи їй наукове обгрунтування

для боротьби з феодальною ідеологією спадкових переваг.

Виникає питання про причини, що породжують щодня спостерігаються відмінності в здібностях і талантах. Фізичні відмінності між людьми, хоча і

існують, але вони не настільки значні, щоб могли давати вирішальну перевагу одній людині перед іншими людьми. відмінності між

людьми щодо розуму складаються прижиттєво або в неорганізованої життєвій практиці без будь-якого методу і культури навчання (природний

розум, за висловом Гоббса), або формуються шляхом систематичного навчання наукам (за Гоббсом, набутий розум). На думку Гоббса, якби люди

були поставлені в однакові умови, вони придбали б однаковий розум. Однак в розумі є один компонент, за яким люди істотно відрізняються

один від одного, власне, навіть і не розумовий компонент, але нерозривно пов`язаний з ним - деяка активність, ініціативність або, навпаки,

пасивність, індиферентність. «Причини відмінностей розуму криються в пристрастях ... бо думки грають по відношенню до бажань роль розвідників і шпигунів,

шукають шляхів до бажаних речей ».

Від епіфеноменалізм Гоббса починається безсуб`єктного психологія, в якій свідомість розглядається як картина механічного сплетіння його

змістів. Поняття «особистість» не має психологічного змісту і вводиться для вирішення питання про осудність при розгляді вчинених

людиною дій. Особистістю є той, чиї слова або дії розглядаються як його власні.

Справжнім «батьком» емпіричної психології є Джон Локк (1632-1704), видатний англійський філософ, педагог, лікар за освітою, великий

політичний діяч (К. Маркс назвав його захисником інтересів буржуазії і ідеологом класового компромісу 1688). У 1690 р вийшло основне

філософський твір Дж. Локка «Досвід про людський розум» (4-е изд., 1700 г.). Ще за життя Локка книга була переведена на французьку мову і

вплинула на розвиток французької філософії і психології.

Метою Локка було дослідження походження достовірності та обсягу людського пізнання. Все починається з критики теорії вроджених ідей. вона

направлена в основному проти середньовічного схоластичного вчення, яке визнавало врожденность найбільш загальних принципів і понять, але також і

проти Декарта. Всім доводам на захист вродженості знання Локк протиставляє положення про можливість довести його походження. душу

людини Локк розглядає як деяку пасивну, але здатну до сприйняття середу, порівнює її з Чистої дошкою, на якій нічого не написано,

або з порожньою кімнатою, в якій нічого немає. Джерелом знань є досвід як індивідуальна історія життя індивіда. Локк вперше звертається до

самим засадам духовного життя »які лежать в дитинстві. «Слідкуйте за дитиною з його народження і спостерігайте за виробленими часом змінами, і

ви побачите, як завдяки почуттям душа все більше і більше збагачується ідеями, все більше і більше пробуджується, мислить тим посилено, чим більше у неї

матеріалу для мислення ». Досвід має два джерела. Перше джерело Локк назвав відчуттям. Його об`єктом є об`єкти природи, зовнішні

матеріальні речі-органом - зовнішнє почуття (зір, слух і т. п.) - продуктом - ідеї. «Таким шляхом ми отримуємо ідеї жовтого, білого, гарячого, холодного,

м`якого, твердого, гіркого, солодкого і все ті ідеї, які ми називаємо чуттєвими якостями ».

Другим джерелом є рефлексія, внутрішнє сприйняття, діяльність нашого розуму. Його об`єктом є ідеї, набуті раніше-органом (або

знаряддям) - діяльності (здібності, по термінології Локка) нашого розуму (сприйняття, мислення, сумнів, віра, міркування, бажання і вся

різноманітна діяльність нашого розуму) - продуктом - ідеї іншого роду, які ми не могли б отримати від зовнішніх речей. Внутрішній досвід дає як

знання про навколишній світ, так ще в більшій мірі про нас самих.

Всі ідеї відбуваються або з одного, або з іншого джерела. Локк розрізняє, але не відокремлює їх один від одного: відчуття - початок пізнання, рефлексія

виникає після і на основі відчуттів. Отже, в кінцевому рахунку, відчуття є джерелом всякого знання. «Немає нічого в розумі, чого не

було б в почутті »- цей сенсуалистический тезу, який висловлювали ще Гоббс і Гассенді, захищає і матеріалістично розробляє Локк.

Розподіл досвіду на зовнішній і внутрішній дало початок інтроспективної психології як науці про внутрішній досвід, методом якої є інтроспекція.

Ідеї, за Локка, бувають прості і складні. Проста ідея містить в собі тільки одне подання або сприйняття в пам`яті, не розпадається на

різні ідеї. Це елементи знання. Вони складають матеріал всього знання і доставляються душі двома зазначеними шляхами - через відчуття і

рефлексію.

З Локка починається атомістична елементарістская установка в дослідженні змісту свідомості: просте первинно, складне ще й є похідним від

нього. У вченні про простих і складних ідеях Локк розглядає важливі питання пізнання: співвідношення ідей і речей, активність пізнання.

Ідеї ми маємо в душі. Їм відповідають якості в речах. Локк розрізняв три роду якостей: первинні, вторинні, а також третинні, які, по

суті, зводяться до вторинних, так що основна відмінність проводиться між первинними і вторинними якостями. Первинні якості - це реальні,

абсолютно невіддільні якості незалежно від того, сприймаємо ми їх чи ні. Породжувані ними прості ідеї - щільності, протяжності, форми і

ін. - точно відтворюють їх. Вторинні якості - це кольори, звуки, запахи і т. Д., На ділі в речах не перебувають, вони існують, поки ми відчуваємо, і

залежать від первинних, а саме від обсягу, форми, будови і руху частинок. «Первинні якості є подібності, вторинні вважаються, але не бувають

подобами, третинні і не вважаються і не бувають ними ».

Розподіл якостей на первинні і вторинні містить можливість ідеалістичного відриву відчуття від об`єкта. Як писав В. І. Ленін, «і Берклі, і

Дідро вийшли з Локка ». При сприйнятті простих ідей розум по більшій дріботячи пасивний, «розум також мало вільний не приймати ці прості ідеї, коли вони

представляються душі, змінювати їх, коли вони закарбувалися, викреслювати їх і створювати нові, як мало може дзеркало не приймати, або змінювати, або

прати образи або ідеї, які викликають в ньому поставлені перед ним предмети ».

Хоча Локк не завжди послідовний і при описі простих ідей рефлексії говорить про те, що розум часто буває недостатньо пасивним, все ж в цілому він

вірний тезі про пасивність суб`єкта, що пізнає при сприйнятті простих ідей: зовнішні впливи впливають на свідомість, минаючи діяльність пізнає

суб`єкта. Тут же проступає думка про те, що активність в пізнанні є причиною відходу від адекватного пізнання об`єкта. сучасні

дослідження в області філософії і психології пізнання переконливо показали неспроможність такого підходу. У них установка на

предметно-орієнтоване пізнання оцінюється як натуралістіческая- для пояснення роботи свідомості залучається механізм рефлексії.

На відміну від простих, складні ідеї суть їх поєднання, з`єднані разом під одним загальним ім`ям.

Складні ідеї утворюються розумом довільно в результаті наступних дії: з`єднання, підсумовування простих ідей- зіставлення, порівняння;

узагальнення через попередню абстракцію. Локк дав схему процесу узагальнення, яке включає такі операції. спочатку емпірично

виділяються по можливості всі одиничні об`єкти, про які ми хочемо отримати загальне поняття. Ці об`єкти расчленяются на складові їх властивості,

потім порівнюються за цими властивостями. Після цього ідеї, які не повторюються в об`єктах, виділяються і відкидаються (це називається

абстрагированием). Потім абстрагуються, т. Е. Виділяються, ті ідеї, які повторюються у всіх об`єктах. Ці ідеї підсумовують, що дає сукупність

ідей, складову шукану нами складну загальну ідею, яка позначається словом.

Локкова теорія сходження від простих ідей до складним шляхом виділення того загального, що мають між собою одиничні речі і факти, протягом довгого

часу використовувалася в практиці наукового дослідження. Однак цієї теорії властива обмеженість, спрощене трактування загального.

Психологічну критику емпіричної теорії узагальнення дав В. В. Давидов і протиставив їй теоретичне узагальнення.

Одним з механізмів утворення складних ідей Локк назвав асоціацію. Він вперше ввів термін «асоціація ідей» (саме явище описувалося і

раніше, ще в античності).

За Локка, асоціація - це невірне, т. Е. Що не відповідає природному співвідношенню, з`єднання ідей, коли «ідеї, самі по собі не родинні, в умах

деяких людей з`єднуються так, що дуже важко розділити їх. Вони завжди супроводжують один одного, і як тільки одна така ідея проникає в розум,

разом з нею з`являється з`єднана з нею ідея ... ».

Прикладами є всі наші симпатії, антипатії, ідеї будинкових і т. П. Такий зв`язок купується в силу виховання і звички, а руйнується від

часу. Завдання виховання полягає в тому, щоб попереджати у дітей освіту небажаних зв`язків свідомості. Незважаючи на те, що Локк ввів

поняття асоціацій обмежено, після нього цей механізм свідомості отримав найбільшу розробку, на базі якої виникла і розвивалася

асоціативна психологія.

Локк розглядає свідомість як обов`язкова ознака душевних явищ. «Неможливо, щоб хтось сприймав, не сприймаючи, що він

сприймає ».

Свідомість розглядається також як певна духовна сила, яка об`єднує готівкові переживання, робить з них особистість. «Особистість є розумне

мисляча істота, яке має розум і рефлексію і може розглядати себе як себе, як те ж саме мисляча істота, в різний час і в

різних моментах тільки завдяки свідомості, яке невіддільне від мислення ».

Вчення Локка порушило суперечки і завоювало величезну популярність. Великий інтерес представляє полеміка з Локком німецького філософа-ідеаліста і

вченого Г. Лейбніца (1646-1716).

Своє рішення психофізичної проблеми Лейбніц називає гіпотезою «встановленої гармонії»: душа і тіло підпорядковані власним законам. «Душі

діють відповідно до законів кінцевих причин допомогою прагнень, цілей і засобів. Тіла діють за законами причин діючих (що виробляють) або

рухів. І обидва царства - причин діючих і причин кінцевих - гармоніюють між собою »і. Пояснити природним чином з`єднання або, скоріше,

згода душі з органічним тілом не можна, ніякого впливу на душу ззовні бути не може, душевна життя регулюється тільки своїм власним

началом. Але «вони погодяться в силу гармонії, встановленою між усіма речовинами, так як всі вони суть вираження одного і того ж

універсуму ». Вчення про встановленої гармонії є одним з варіантів паралелізму.

Основні напрямки спору, який виник між Лейбніцем і Локком, такі:

«Наші розбіжності стосуються досить важливих питань. Йдеться про те, чи дійсно душа сама по собі абсолютно чиста, подібно дошці, на якій

ще нічого не написали (tabula rasa), як це думають Аристотель і наш автор, і чи дійсно все те, що написано на ній, відбувається виключно з

почуттів і досвіду, або ж душа містить спочатку принципи різних понять і теорій, для пробудження яких зовнішні предмети є лише

приводом, як це думаю я разом з Платоном, а також схоластом ... ».

Замість порівняння з чистою дошкою Лейбніц використовує образ брили мармуру, прожилки якого вже містять основні контури майбутньої фігури: художник

лише видаляє всі »заважає їм виступити.

Лейбніц визнає вроджені інтелектуальні ідеї, схильності, схильності. Лейбніц правильно вказав на неможливість пояснити тільки з

індивідуального досвіду придбання всіх знань, в тому числі загальних і необхідних понять, як це думав Локк. Однак власне пояснення

Лейбніца за допомогою апеляції до вроджених ідей не відчиняє дійсних джерел цих понять.

За Локка, в пізнанні простих ідей розум пасивний і цілком визначається предметним світом. За Лейбніца, «активність є також і у відчуттях,

оскільки вони дають нам більш чітке сприйняття, а отже привід дещо помітити і, так би мовити, розвиватися ». Це-апперцепція, особлива сила духу,

яка разом з впливами ззовні визначає наше пізнання і поведінку, «спільна дія внутрішніх нахилів і зовнішніх вражень

... детермінує нас до прийнятого рішення ». Вона дає нам думку про те, що називається Я. Апперцепція - умова власне людського пізнання (і у

нього діє не постійно: «неможливо рефлексувати постійно»).

Апперцепцію як активність, яка приєднується до перцепції, Лейбніц трактує абстрактно-ідеалістично, лише констатуючи, але не розкриваючи її

природи. Введене Лейбніцем поняття апперцепції мало продовження в німецькій філософії та психології (І. Кант, Г. Гербарт, В. Вундт).

Різниця перцепції і апперцепції пов`язано ще з одним поняттям, яке вводить Лейбніц - несвідомого. Лейбніц виступив проти

локковской-КАРТЕЗ-анской ідеї про ототожнення всієї психіки зі свідомістю і вперше в історії зробив відмінність між несвідомими і

свідомими станами духу. «... картезіанцем зробили велику помилку, вважаючи за ніщо неусвідомлювані сприйняття», тому що «переконання в тому, що

в душі є лише сприйняття, які вона усвідомлює, є найбільшим джерелом помилок ».

Згідно Лейбніца, все в світі підкоряється закону безперервності. Природа не робить стрибків. Неорганічне і органічне, рослина і тварина,

тварина і людина лише здаються протівоположностямі- при найближчому ж розгляді вони виявляються сусідніми ступенями, пов`язаними між собою

безперервним прогресом. Цей загальний закон Лейбніц застосовує і до духовного життя. Вона також неперервна. Поряд з ясно усвідомлював -

апперцепіруеми-ми - сприйняттями в душі є незліченні малопомітні сприйняття, «які недостатньо виділяються, щоб їх можна було

усвідомлювати або згадати, але вони пізнаються по випливають з них певних наслідків ... ми мислимо одночасно про безліч речей, але

звертаємо увагу на найбільш виділяються думки ».

Всі мимовільні вчинки є результатом дії малих сприйнять. Вони визначають наші смаки. З малих сприйнять виникають

свідомі бажання і пристрасті. Малі сприйняття не зізнаються з огляду на їх недостатню силу, але «ми могли б відмінно усвідомлювати їх і роздумувати над

ними, якби від цього нас не відволікало їх безліч, або якби вони не відсував, або вірніше не затемнювалися сильнішими сприйняттями ».

Свідомість не відрізняється від несвідомого якоюсь особливою сутністю, в душі відбуваються постійні переходи свідомих уявлень в

несвідомі і назад.

Полеміка між Лейбніцем і Локком поглиблює вирішення питань, що стосуються природи людської свідомості, і ще раз ілюструє положення В. І.

Леніна про те, що «філософський ідеалізм є тільки нісенітниця з точки зору матеріалізму грубого, простого, метафізічни».

Увага, тільки СЬОГОДНІ!