Вчення про процеси пізнання в античній психології

Початок пізнання утворює здатність відчуття. Пізнавальні здібності «... ведуть« свій початок від чуттєвого сприйняття ».

Відчуття викликається впливом ззовні і тому є станом пасивні. «Сила виробляє його (відчуття - А. Ж.) йде ззовні від

видимого, від чутного і ін. відчутного ».

Уподібнення відчуття сприймається об`єкту відбувається за посередництвом п`яти зовнішніх почуттів і здійснюється як душею, так і тілом. "А що

чуттєве пізнання буває для душі, але через тіло - це ясно і по міркуванні, і без міркування, на перший погляд ». Орган почуттів може відображати

вплив тому, що володіє відчуває здатністю в можливості. В акті відчуття ця можливість перетворюється в дійсність. «...

Відчуває здатність в потенції така, яке відчуття насправді ... але тільки випробувавши вплив, вона уподібнюється відчувається і

стає такою ж, як воно ».

Процес відчуття є процес уподібнення сприймається об`єкту. «Відчуття є те, що здатне сприймати форми відчутного без його

матерії, подібно до того, як віск сприймає відбиток печатки без заліза або золота ». Уподібнення, за Арістотелем, як і пізнання в цілому, включає

активність суб`єкта, що пізнає. У розумному пізнанні дійсним діячем є лише розум.

На прикладі відчуття кольору Аристотель описує процес відчуття. Колір надає руху прозору проміжне середовище (повітря), а під дією

цього безперервного руху приходить в стан руху і відчуває орган. Проміжним середовищем для слуху, зору і нюху є повітря і

вода, для дотику - мова і тіло. Органом дотику є сама душа. Єдині за механізмом, відчуття розрізняються по біологічної значущості;

відчуття при зіткненні абсолютно необхідно для життя (щоб харчуватися, треба доторкнутися). Тому дотик є найголовнішим відчуттям,

відчуття на відстані потрібні для зручності.

Крім п`яти відчуттів, що відповідають різним органам почуттів, Аристотель виділяв загальне почуття і приписував йому ряд функцій-сприйняття загальних

якостей (рух, постать, спокій, число, величина, єдність), свідомість того, що ми маємо відчуття, сприйняття, порівняння і об`єднання відчуттів в

образ предмета. Для загального почуття немає відповідного органу, їм є сама душа.

Відчуття має безпосередній істинністю. Збереження і відтворення відчуттів дає пам`ять. Різниться три види пам`яті: нижча -

полягає в збереженні отриманих відчуттів у вигляді уявлень як копій предметів, нею володіють всі тварини-пам`ять у власному розумінні -

відрізняється тим, що до образу приєднується тимчасова характеристика, т. е. ставлення до нього як до чогось колишньому в минулому, вона є не у всіх, а тільки

у тварин, що володіють здатністю сприйняття часу-вища пам`ять як процес спогади, в якому бере участь судження, остання є

тільки у людини. Причина цього в тому, що спогад є певний силогізм: якщо: будь-хто згадує що-небудь або бачене, або почуте,

або випробуване перш, той робить висновок - і це є деякого роду пізнання. Ця здатність є тільки у тих, кому притаманна здатність

довільного бажання, бо бажання (вільний вибір) є деякого роду умовивід. Спогад є актівний- пошук минулого і відбувається

шляхом встановлення будь-яких відносин (за подібністю, за контрастом і ін.) сьогодення з шуканим минулим. По суті, мова йде про механізм асоціацій,

хоча Аристотель не дає цього терміна.

Зі спогадів складається досвід, з досвідченості ж беруть початок мистецтва і наука. Але сама досвідченість ще не виходить за межі одиничного.

Наступна пізнавальна здатність - уяву або фантазія- полягає в освіті уявлення. Представленіе- це енергія чуттєвого

органу без відповідного впливу ззовні. Уява бере початок у відчутті, але воно не є відчуття: в поданні змісту

первинних, що обумовлюють їх вражень узагальнюються. Аристотель надавав уяві надзвичайне значення: тваринам воно замінює

мислення- люди також у багатьох випадках діють на основі цих образів внаслідок того, що їх розум як би затемнюється іноді пристрастю, або хворобами,

або сном.

У зв`язку з уявою Аристотель розвиває вчення про сновидіннях, пояснюючи їх матеріалістично. Узагальнений образ уяви становить

фундамент мислення. «Без уяви неможливо ніяке складання суджень».

Мислення характеризується складанням суджень. Протікає в поняттях, осягає загальне. «За допомогою відчуває здатності судять про теплом і

холодному і про те, поєднанням чого є плоть- а за допомогою іншої здібності, яка або відокремлена від першої, або ставиться до неї так, як ламана

лінія відноситься до прямої, судять про те, що є сутність м`яса (плоті) ».

Поняття дає знання про загальне, «загальне ж сприймати почуттями неможливо, бо воно не визначене щось і існує не тільки тепер, інакше воно не

було б загальним. А загальним ми називаємо те, що є завжди і всюди ».

Органом мислення є нус - частина душі, властива тільки людині і не прикріплена ні до якого тілесного органу.

Аристотель розрізняє нижче і вище мислення. Нижче мислення - це думка або предположеніе- не містить категоричного твердження про щось,

нічого не ісследует- в ньому немає внутрішньої необхідності, не відповідає на питання «чому?» Однак у певних ситуаціях воно необхідне.

На відміну від нижчого, вища мислення завжди містить в собі необхідність, т. Е. Відкриття останнього підстави істини. Його об`єктом є основи

речей, вищі принципи науки. Існують три види вищого мислення: рассуждающее, логічне, дискурсивне мислення, т. Е. Вміння робити

висновок з наявних посилок- інтуїтивне - вміння знаходити підстави (посилки) і мудрість, найвищий тип найвищого мислення.

Залежно від того, на що спрямовується мислення, розрізняються два види розуму: теоретичний і практичний. Теоретичний розум пізнає суще як

воно «є. Це наука. Її предмет - необхідна. Тут не ставляться практичні питання - для чого, з якою метою. Його завдання - створення істини про речі.

Практичний розум спрямований на діяльність. З його допомогою пізнаються норми і принципи дії, а також засоби їх здійснення. практичний розум

обумовлює прийняття рішення, на основі якого здійснюються вчинки. В розмежування двох типів мислення - теоретичного і практичного -

проявляється протиставлення теоретичного знання - практичної активності.

Пізнавальні здібності не існують окремо один від одного і не обумовлені якими-небудь вищими здібностями: свій початок вони ведуть від

відчуття: «... істота, що не має відчуттів, нічому не навчається і нічого не зрозуміє ... душа новонародженого представляє чисту дощечку, на якій

ще нічого не написано ».

Все вчення Аристотеля про пізнання пронизане вірою в можливості пізнання людиною природи. Ідея Арістотеля про уподібнення і ін. Відноситься до тих

трохи придбань людського розуму, які сучасні і сьогодні.