Проблема волі і характеру (аристотель)

Вчення про волю розвивається Аристотелем в зв`язку з характеристикою дії.

«Все люди роблять одне мимоволі, інше довільно, а з того, що вони роблять мимоволі, одне вони роблять випадково, інше - за потребою;

з того ж, що вони роблять в разі потреби, одне вони роблять з примусу, інше - згідно з вимогами природи. Таким чином, все, що

відбувається ними мимоволі, відбувається або випадково, або в силу вимог природи, або з примусу. А то, що робиться людьми довільно і

причина чого лежить в них самих, робиться ними одне за звичкою, інше під впливом прагнення, і при цьому одне під впливом прагнення розумного,

інше - нерозумного ».

Всі дії людини діляться на мимовільні й довільні в залежності від того, де знаходиться підставу дії: поза суб`єктом або в ньому самому.

Дії довільні і дії вольові - поняття не тотожні. Вольовими є тільки дії по розумному прагненню. Воно називається

наміром і є результатом ретельного зважування мотівов- деліберації. Вольові дії спрямовані на майбутнє. У них є розумний

розрахунок. Тому Аристотель говорить: «рухають принаймні дві способності- прагнення і розум». Розум розмірковує про мету - досяжна вона для людини

чи ні, і про наслідки в разі здійснення дії. Тому, де немає розуму, там немає волі (у тварин, малих дітей, божевільних). вольове

дію, настільки ретельно розраховане, є вільним і відповідальним. Тому в нашій владі як прекрасні дії, так і ганебні: порок і

чеснота однаково вільні, їх психологічний механізм однаковий.

По суті, воля характеризується Арістотелем як процес, що має суспільну пріроду- прийняття рішення пов`язане з розумінням людиною своїх

громадських обов`язків.

Про характер

Страстям (афектам) як сильних рухів душі Аристотель протиставляє стійкість характеру. Характер виражає сутність людини.

Аристотель дав опис душевних якостей - моралі - людей відповідно до їх віком, соціальним становищем, професією. Характер не є

природним властивістю, його риси складаються як результат досвідченості. Описуються з властивою Арістотелем конкретністю характерні риси,

властиві людям благородного походження, а також юності, старості, зрілого віку. Це вчення було розвинене учнем Аристотеля Теофрастом

(370-288 рр. До н. Е.).

У своєму трактаті «Характеристики» він виділив 30 характерів (лицемір, підлесник, базіка, селюк, нізкопоклонний, моральний урод, балакун,

рознощик новин, нахаба, скупий, нахаба »свята простота, нав`язливий, відлюдник, забобонний, буркотун, недовірливий, нечупара, набридала, марнославний,

сутяга, хвалько, зверхник, боягуз, аристократ, молодий старий, лихослівних, Алтинніков) і дав їх опис, засноване на спостереженні за вчинками людей. ці

опису відрізняються проникливістю і тонкістю спостережень. Почата їм традиція отримала розвиток в епоху Відродження і Нового часу (Монтень,

Лабрюйер, Ларошфуко).

Вчення Аристотеля про душу, засноване на аналізі величезного емпіричного матеріалу, характеристика відчуття, мислення, почуттів, афектів, волі

вказували на якісну відмінність людини від тварин - людини Аристотель визначав як «істота суспільна». Це вчення долало

обмеженість демокрітовской трактування душі як просторової величини, яка рухає тілом, і висунуло нове розуміння, згідно з яким

«... душа ... рухає жива істота не так, а деяким рішенням і думкою».