Вчення античних лікарів

Позиції матеріалізму в античній психології були укріплені успіхами античних лікарів в анатомії і медицині.

Лікар і філософ Алкмеон Кротонский (VI ст. До н.е.) вперше в історії знання висунув положення про локалізацію думок в головному мозку.

Гіппократ (ок.460-ок.377 до н.е.) - «батько медицини», в філософії дотримувався лінії Демокрита і виступав як представник матеріалізму в медицині.

Як і Алкмеон, Гіппократ вважав, що органом мислення і відчуття є мозок. «І цієї саме частиною (мозком) ми мислимо і розуміємо, бачимо,

чуємо і розпізнаємо ганебне і чесне, худе і добре, а також все приємне і неприємне ... задоволення і тягар ...

Від цієї ж самої частини нашого тіла ми і Безумствуя, і є нам страхи і жахи ... а також сновидіння. І все це трапляється у нас від мозку, коли він

нездоровий і виявиться тепліше або холодніше, вологіше. або суші своєї природи або взагалі коли він відчує інше якесь страждання, безглуздо зі

своєю природою й звичайним станом ... А коли мозок знаходиться в спокійному стані - тоді людини тверезо мислить ».

Найбільшу популярність одержало вчення про темпераменти. За Гіппократом, основу людського організму складають чотири соку: слиз (виробляється

в мозку), кров (виробляється в серці), жовта жовч (з печінки), чорна жовч (з селезінки). Відмінності в соках у різних людей пояснюють і відмінності в

звичаї, а переважання одного з них визначає темперамент людини. Переважання крові - основа сангвінічного темпераменту (від лат. Sanquis -

кров), слизу - флегматичного (від грец. phlegma - слиз), жовтої жовчі - холеричного (від грец. chole - жовч), чорної жовчі - меланхолійного (від грец.

melaina chole - чорна жовч). Гіппократ виробляє класифікацію людських типів на соматичної основі. І. П. Павлов зазначав, що Гіппократ

«Вловив в масі незліченних варіантів людської поведінки капітальні риси», і посилався на нього в своїй праці про типи вищої нервової

діяльності.

Антична медицина отримала особливо інтенсивний розвиток в Олександрії. За оцінкою Енгельса, «початки точного дослідження природи стали розвиватися

вперше лише у греків олександрійського періоду ». В Олександрії деякий час було дозволено розтин трупів «безрідних» людей. це

сприяла важливих відкриттів, пов`язаних з іменами двох олександрійських вчених-лікарів - Герофила і Еразістрата. Герофил, коментатор

Гіппократа, лікар Птолемея II, вперше встановив різницю між нервами, сухожиллями і зв`язками. Він описав мозкові оболонки, шлуночки мозку,

яким надавав головне значення. Він же дав опис пристрою очі, описав його оболонки, кришталик.

Еразістрат, виходець з Книдской школи, детально описав різні частини головного мозку. Звернув увагу на звивини, зв`язав багатство звивин;

мозкових півкуль у людини з його розумовою перевагою над тваринами.

Всі ці анатомо-фізіологічні відомості періоду еллінізму об`єднав і доповнив римський лікар Гален (II ст. До н. Е.), Автор зведеного твори по

медіцінеанатоміі і фізіології, яке було настільною книгою лікарів аж до XVII ст. Галену належать відкриття, пов`язані із з`ясуванням будови

і функцій головного і спинного мозку. Зробивши серію дослідів з перерізанням нервів, що постачають різні м`язи, Гален дійшов висновку: «... лікарями

точно встановлено, що без нерва немає жодної частини тіла, жодного »руху, що називається довільним, і жодного почуття».

Також експериментально Гален встановив функції спинного мозку. При поперечної перерезке спинного мозку знищувалася довільна рухливість і

чутливість всіх частин тіла, що лежать нижче перерізання, при цьому параліч наступав від порушення передніх корінців, втрата чутливості - задніх.

Таким чином, Гален розрізняв по функції передні і задні корінці спинного мозку.

Ряд творів Гален присвятив головного мозку. Критикував аристотелевское розуміння: мозок не є холодильником серця, як думав Аристотель: він

- стільці інтелекту і почуттів. Гален розвинув вчення про темпераменти Гіппократа. Він виділяв чотири початку всіх речей - тепле, холодне, сухе, вологе

і чотири соку як будівельний матеріал організму тварин і людини. Від комбінацій соків і почав залежать психічні властивості і навіть стать людини.

Всього він виділяв 13 темпераментів, з яких лише один нормальний, а 12 - деяке відхилення від норми.

До розділу природничо відносяться також знання про зоровому сприйнятті. Їх зведення дав Александр Афродизійський (198-211), перипатетик,

викладач філософії в Афінах.

Подальший розвиток і підсумки психології в античності

У пізньої античності психологічні знання розвивалися в рамках різних течій ідеалістичної філософії (гностицизму,

іудейсько-олександрійської філософії, неоплатонізму, патристики і ін.). Їх соціальною базою була криза рабовласницького способу виробництва,

який зумовив і нову концепцію людини в християнському світогляді.

У психологічних системах античності душа ототожнювалася з життєвим началом: в сферу душевних феноменів включалися всі процеси,

забезпечують злагоджену роботу всіх систем організму, в тому числі травлення, дихання і т. п. Внутрішній світ ще не виділявся в якості

самостійного предмета дослідження. Про це писав М. М. Ланге: «в дослідженні душі ті психічні стани, які тісніше пов`язані з

навколишнім світом, т. е. явища пізнання, стали раніше предметом рефлексії, ніж ті, які визначаються природою самого суб`єкта. грецькі

мислителі багато міркували про види пізнання відповідно об`єктам його, але поняття свідомості майже ігнорувалося ними ».

У той же час в описі пізнавальних процесів зустрічаються вказівки на внутрішнє життя як таку. Вже Демокріт зазначав: «Тим самим

способом, яким ми безпосередньо сприймаємо самих себе, ми безпосередньо ж осягаємо, що в нас відбувається за вільним вибором, а що - в

силу зовнішнього впливу »83. Платон в діалозі «Бенкет» в ідеалістичному дусі і в абстрактній формі описує переживання, яке відчуває душа в

процесі пізнання.

У діалозі «тее-тет» під час обговорення питання про чуттєвому пізнанні Платон звертає увагу на діяльність душі з ідеями, отриманими нею за допомогою

органів почуттів. В думках Платона про діалогічної формі мислення також виступає активне життя душі. Аристотель у вченні про загальний почутті зазначає,

що з його допомогою ми не тільки знаємо що-небудь про об`єкти, але і знаємо, що ми відчуваємо, мислимо і т. п., т. е. усвідомлюємо себе знаючими.

Особливо підвищується інтерес до внутрішнього світу в ідеалістичних системах пізньої античності - в неоплатонізмі і патристики. У неоплатонізмі у його

засновника Гребля (205-270) розвивається вчення про походження душі від світової в процесі еманації (від лат витікання, исхождение) випромінювань

творчої діяльності бога, які утворюють видимий світ з його послідовною - низхідній - сходами ступенів досконалості. Однією із ступенів

на цих сходах є душа як посредствующее початок між надприродним світом і матеріальними явищами, які є останньою

щаблем еманації. Гребель вказує на своєрідну природу душі, яка проявляється в знанні про себе саму. У цьому ознака людського духу.

Аврелій Августин (354-430) вводить положення «я мислю, отже, я є», з якого виводиться теза про достовірність нашого єства. Августин

занурюється у внутрішнє життя, говорить про глибину і багатство свідомості: «Люди відправляються в мандри, щоб насолодитися гірськими висотами і

морськими волнамі- вони захоплюються широким потоком річок, широтою і простором океану і зоряними шляхами, себе ж самих вони забувають і не

зупиняються в подиві перед своїм внутрішнім життям ».

Істотно, що і у Гребля, і у Августина висновок про своєрідність свідомості і про наявність особливої внутрішньої життя випливає з дозволу завдань релігійного

характеру. «Занурюючись в глибини свого внутрішнього світу, Августинівська суб`єкт пізнання шукає там неоригінальні неповторні риси і сторони

своєї особистості, але сліди об`єктивної істини. Занурюючись в себе, він повинен подолати всі індивідуальне, що відноситься до його особистої неповторімості- в

самопогруженности він повинен «перевершити самого себе» і вийти до абсолютної «трансцендентної» істині. Августинівська заклик: «перевершивши самого себе!»

стає лейтмотивом його концепції самопізнання ». Тому, коли Декарту, вперше здійснив виділення особливої духовної субстанції,

ознакою (атрибутом) якої є свідомість, і виразив цю ідею в положенні «cogito ergo sum» (мислю, отже, існую), вказували,

що воно зустрічається у Августина, він заперечував: «Дійсно, святий Августин користується ним, щоб довести достовірність нашого єства і потім,

щоб довести, що в нас є певна подоба св. Трійці, бо ми існуємо, знаємо, що існуємо, і любимо це буття або знання. Я ж користуюся ним,

щоб показати, що Я, який мислю, є нематеріальна субстанція, яка не має нічого тілесного, а це дві зовсім різні речі ».

Інтерес до волі, характерний для античної думки в зв`язку з етичними проблемами, особливо посилюється в пізньої античності. Зокрема, в полеміці

між Августином і ченцем Пелагием з проблеми людської свободи, ініціативи серед душевних станів Августин виділяє волю, якої

приписує вирішальну спонукальну силу. Він розрізняв дві волі - тілесну і духовну. Дія плотської волі поширюється лише на утилітарну

діяльність в емпіричному світі, вона - причина гріховних морально хибних дій. Інша - духовна - воля спрямована на життя в дусі. «І дві мої

волі ... одна плотська, інша духовна боролися в мені, і в цьому розбраті розривалася душа моя ». І тільки бог без будь-якого зусилля з боку самого

людини може перетворити його в високоморальну істота. Пелагій навчав про безмежну можливості людської волі. «Тільки те і є благо, що ми

ніколи не знаходимо і не втрачаємо без нашої власної на те волі ». Для Августина «воля стає врешті-решт вирішальним ядром людського

существа- в основі своїй ... всі роди діяльності зовнішніх почуттів і мислення суть вольові акти. Цей поворот в історії психології охарактеризували так:

панував раніше примат уявлень витіснений у Августина приматом волі ». Августин також приділяв велику увагу життя почуттів і серця як

в філософському пізнанні, так і в морально-практичному житті, особливо в справі релігійного служіння. Відомості про душу і її процесах, накопичені

античними мислителями, послужили «відправним пунктом і передумовою подальшої емпіричної роботи».

Увага, тільки СЬОГОДНІ!