Як жити добре

Той, хто живе заради хороших часів після смерті, або сподівається на рай, або боїться його.
Навіщо чекати раю? Його існування ніколи не було доведено. На відміну від існування багатьох приголомшливих жінок на землі.

Завжди були плейбої. Інших навіть канонізували. Одним з них був Августин Блаженний (354-430 рр. Н.е.), який у своїй «Сповіді» описав свою розпусну «дохристиянську» життя: «Любити і бути коханим мені солодше, якщо я міг опанувати коханої. Я мутіл джерело дружби брудом похоті, я туманив її блиск пекельним подихом бажання ... »
В молодості Августин був пристрасним любителем жінок і тонким цінителем витончених мистецтв, музики, театру. Але у віці 31 року його погляди зазнали змін, що перетворило колишнього гульвісу і марнотратника життя в ярого проповідника, який засуджує пристрасть і хіть.

Перш за все це був страх перед смертю (або скоріше перед життям після смерті), раптово поклав кінець плейбойського кар`єрі Августина. У «Сповіді» він чітко дає це зрозуміти: «Від виру плотських насолод, ще глибшого, мене утримував тільки страх смерті і майбутнього Суду Твого, який, при всій зміні моїх думок, ніколи не покидав мого серця».

Нехтування мирськими втіхами зустрічається ще в Посланнях Св. Апостола Павла, у якого Августин запозичив деякі вислови: «Не в бенкетах і в пияцтві, не в спальнях і не в розпусті, не в сварках і в заздрості: зодягніться в Господа Ісуса Христа і піклування про тілу не обертайте на похоті ». Але екс-плейбоя Августину належало поставити вчення про нікчемність земних радощів в центр богослов`я. Як там кажуть? Ослів критикують тільки осли, але колишні!

Так чи інакше, Августин не тільки встановив фатальну зв`язок між «хіть» і «Первородним гріхом», а й популяризував паранояльних ідею вічних пекельних мук. Навряд чи можна визначити, скільком людям він цими уявленнями вселив відразу до радощів життя і любові.

Яким гуманним і розумним у порівнянні з ним було вчення грецького філософа Епікура (341- 271 рр. До н.е.)! За 700 років до Августина Епікур вже намагався позбавити своїх ближніх від страху перед посмертними муками, розвінчуючи віру в безсмертя душі як дурість.

Згідно з його простому і в той же час сучасному доводу смерть - «ніщо для нас», бо «то, що розклалося, не відчуває, а то, що не відчуває, не має ніякого відношення до нас». В іншому місці він говорить: «Поки ми є, немає смерті, а коли є смерть - немає нас. А значить, смерть не має відношення ні до живуть, ні до померлих, так як для одних вона не існує, а інші вже не існують ».

Чи можна висловитися більш вдало і сьогодні, через 2300 років. Як і в багатьох інших аспектах філософії, Епікур значно випередив свій час також тезою про «смертність душі». На сьогоднішній день, однак, загальновідомо, що людська свідомість не може існувати незалежно від нейрональних процесів, і, отже, смерть головного мозку неминуче супроводжується втратою індивідуальної чутливості. Ніщо більше не підтверджує традиційне уявлення про те, що особистість людини може пережити біологічну смерть! Хоча багато хто не захоче визнати цей факт, давайте все ж не дозволимо себе обдурити: якщо при дегенеративних захворюванні головного мозку, такому як хвороба Альцгеймера, відмирання навіть декількох клітин мозку призводить до втрати людиною своєї особистості - як же тоді після відмирання всіх клітин мозку від цієї особистості може щось залишитися ?!

Освічена людина XXI століття не повинен помилятися щодо реальності смерті, а зробити правильні висновки з усвідомлення нашої смертності. Прихильники Епікура зробили це ще два тисячоліття тому, коли з факту швидкоплинності вивели девіз Carpe diem: «Лови момент!». Що це означає? Якщо нашим земним гастролям немає ні вічного продовження на небесах, ні повторів у вигляді перероджень, ми не повинні витрачати даремно час, що є в нашому розпорядженні, а використовувати його, щоб насолоджуватися життям у всіх її проявах. Той, хто не скористається цією можливістю, упустить все, що тільки можна упустити.

Тому якщо і існує «філософський камінь», то це надгробний камінь. Саме усвідомлення кінцівки буття робить його безцінним. І навпаки: ті, хто непохитно вірять в життя після смерті, не стануть надавати єдиною реальною життя перед смертю то значення, якого вона заслуговує. Навіть побіжний погляд на історію розкриває небезпеки, пов`язані з ілюзією безсмертя: зацикленість на загробне життя призводить до нехтування життям земної, а орієнтація на надприродне породжує зневагу до чуттєвості. А тому цілком виправданим є те, що, хоча і існує поняття «язичницьке задоволення», релігійні еквіваленти, такі як «християнське задоволення» або «мусульманське задоволення», в нашому словнику відсутні.

Не без підстави язичників, таких як Епікур, які вказували на зв`язок між розумом і чуттєвим сприйняттям, вважали хибними. Подібні переконання засуджувалися протягом багатьох століть. І незліченна кількість людей пожертвували своїм життям в світі земному заради фікції кращого життя в раю. Можливо, вони уникли б цієї сумної долі, якби Августин увійшов в історію не як святий, а як плейбой ...

Автор Міхаель Шмідт-Саломон

Увага, тільки СЬОГОДНІ!