Проблема почуттів в античній психології

Почуття розглядалися в системі атомістичного матеріалізму в зв`язку з етичними проблемами як підстава для етики. Демокріт розрізняв

задоволення і незадоволення як показники корисного і шкідливого. «Задоволення ... є стан, відповідне природі живого організму, а

страданіе- стан, чуже цій природі.

Задоволення і страждання служать критеріями рішень, щодо того, до чого слід прагнути і чого уникати ». Метою життя Демокріт вважав

«Хороше спокійний настрій (евтюмія), яке не тотожне з задоволенням, як деякі, не зрозумівши, як слід, витлумачили, але таке

стан, при якому душа живе безтурботно і спокійно, не обурюється ніяким страхом, ні боязню демонів, ні будь-якої іншої пристрастю ». це

стан досягається, якщо зробити свої задоволення не залежними від минущих речей, взагалі «від поміркованості в насолоді і гармонійної

життя ».

За Епікура, почуття є деяка перешкода, і для задоволеного стану необхідно уникати душевних тривог. У той же час Епікур стверджував, що

метою життя є задоволення. Між цими висловлюваннями немає суперечності. Під задоволенням як метою життя Епікур розумів «Не

задоволення розпусників і не задоволення, що полягають в чуттєвому насолоді ... але ... свободу від тілесних страждань і душевних тривог ».

Головними почуттями, такими, що порушують спокій духу, є страх смерті і страх перед богами, від яких, нібито, залежить доля людини. «Привчай

себе до думки, що смерть не має до нас відношення. Адже все хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуття ». треба

звільнитися і від страху перед богами.

Будучи атеїстом, Епікур, як і інші античні мислителі, не заперечував існування богів, але закликав до правильного уявлення про них. воно

досягається теоретичним пізнанням. «... Якщо ми будемо ставитися до всього з увагою, то будемо правильно визначати причини, що викликають

сум`яття і страх, і, визначаючи причини небесних явищ та інших спорадично трапляються фактів, ми усуваємо всі, що вкрай лякає окремих

людей ».

За Лукрецию, почуття цілком залежать від розуму. В іншому випадку, вони вводять нас в оману. Стоїки змішували прагнення і відчування в

понятті афекту і внесли великий вклад у вчення про афекти.

Афекти - це надмірні протіворазумни і протиприродні рухи душі, пов`язані з неправильними уявленнями про речі. До окремих

афектам вони також застосовували визначення «нерозумне», наприклад, бажання - нерозумне збудження, насолода - нерозумне збудження, скорбота

- нерозумне душевне стиск і ін. Всього стоїки нараховували 26 афектів і, в залежності від часу і об`єктів, до яких вони належать, розподіляли

їх за класами: задоволення (радість, задоволення, веселість) - незадоволення (печаль, страждання) і його різновиди - співчуття, заздрість,

змагання, горе, збентеження, образа, сум, униніе- бажання (його різновиди - потреба, ненависть, гнів, любов, злість, досада) - страх (боязнь,

нерішучість, сором, переляк, потрясіння, занепокоєння).

Стоїки розрізняли три стадії наростання афективного стану.

1. Під впливом зовнішніх впливів настають фізіологічні зміни в організмі: афекти, як і будь-яке інше прояв душі, тілесні, без

тілесних змін немає афектів;

2. Мимоволі настає думку про те, що сталося і як потрібно реагувати. Це психічний, але мимовільний компонент;

3. Повинен втрутитися розум. Можливі два випадки: а) розум не дає потягу зробитися афектом, складаючи судження про цінності того, що відбувається з точки

зору блага чи зла (благо, зло і безразлічное- основні поняття етичної частини філософії стоїків) - б) якщо ж розум слабкий або обтяжений звичайними

забобонами, він захоплюється до неправильного судження, і тоді виникає афект.

Таким чином, хоча афект протіворазумен, бо знаходиться в протиріччі з правильними судженнями розуму, свою основу він має в розумі, а саме

в неправильному судженні. Тому стоїки і називають пристрасть судженням. Бути чи не бути афекту також залежить від розуму. Тому, де немає розуму, там

немає афектів: у дітей, тварин, недоумкуватих, хоча у них є природні потяги. Ці потяги не можна вважати афектами, оскільки немає їх усвідомлення і

оцінки. Отже, чи дає чоловік розпорядитися собою розуму або афектів, залежить від нього самого, а не визначається ззовні. оскільки афект

грунтується на неправильному судженні, Хрізіпп називає його помилкою розуму. Треба не допускати цієї помилки, і моральна завдання, проповідує

стоїками, зводилося не до пом`якшення афектів, а до безумовного їх викорінення.

Абсолютно негативне ставлення до афектів з моральної точки зору поєднується у стоїків з положенням про наявність добрих пристрастей. Їх три: радість,

обережність і воля.

Радість протилежна насолоди і являє собою розумне возбужденіе- обережність протилежна страху і являє собою розумне

ухилення (так, мудрагель не полохливий, але обережний) - воля протилежна бажанню і являє собою розумне збудження.

Для випадків, коли афект все ж стає неминучим, була розроблена «рецептура» по боротьбі з афектами.

Ось деякі з рекомендацій стоїків:

1) не дати афекту прийняти зовнішнє вираження: зовнішнє вираження зміцнює афект. Тому надзвичайно важливо боротися з зовнішніми проявами

пристрастей;

2) не перебільшувати афект уявою;

3) не поспішати зі схваленням афекту, «відтягнути» останній етап наростання афективного стану (наприклад, порахувати до 10) і цим створити відстань

між афектом і діяльністю в напрямку афекту;

4) відволіктися на спогад іншого роду, наприклад, при страху згадувати приклади мужності, витримки;

5) викрити дії, на які штовхає афект, і ін.

Вчення стоїків про афекту і рекомендації па боротьбі з ними займають важливе місце в історії психології. Особливо слід відзначити його виховне

значення.