Поняття душі у арістотеля

Душа, за Арістотелем, є форма живого органічного тіла. Це положення пояснюється наступними метафорами. «Подібно до того, як якщо б

природним тілом було яке-небудь знаряддя, наприклад, сокиру, а саме сутністю його було б буття сокирою, і воно було б його душею. І якщо її

відокремити, то сокира вже перестав би бути сокирою. Сказане потрібно розглянути і щодо частин тіла. Якби очей був живою істотою, то душею

його було б зір. Адже зір і є сутність очі як його форма-з втратою зору очей вже не око, хіба тільки по імені, так само як очей з каменю

або намальований. Сказане ж про частину тіла потрібно прикласти до всього живого тіла ... але живе в можливості - це не те, що позбавлене душі, а то, що нею

володіє ».

Душа робить тіло живим. Без душі воно було б трупом. В душі причина-основа - всіх проявів живого тіла-зростання, дихання, а також відчуття,

мислення обумовлені нею. В душі закладена мета активності живого тіла, всіх його згідно працюють життєвих сил. Душа під впливом зовнішньої

причини владно змушує тіло здійснювати діяльність певного типу, закладену в організмі як мета його розвитку: рослина прагне бути

рослиною, тварина - бути твариною. Тіло і всі його органи і частини є інструментом на службі у душі. «Адже всі природні тіла суть знаряддя

душі - як у тварин, так і у рослин, і існують вони заради душі ».

Вчення Аристотеля про душу як цілі перейнято телеологізм, отже, ідеалізмом. Його гносеологическими корінням є перенесення

специфічних особливостей людської діяльності і свідомості, які носять цілеспрямований характер, на нижчі рівні психічної організації

і взагалі на природу. «Як розум діє заради чогось, так і природа, а те, заради чого вона діє, є її мета».

Таким чином, душа як форма тіла означає, що вона є суть тіла, причина і мета всіх його дій. Всі ці характеристики душі Аристотель об`єднує

і узагальнює в спеціальному понятті «ентелехія», яким позначає справжню дійсність тіла, то, що робить його живим, постійну можливість

його життєвих функцій, т. е. існує і тоді, коли душа не «проявляє себе активно (наприклад, під час сну). Душа нерозривно пов`язана з тілом:

адже вона є стан активності тіла. Діє не душа, а відповідне тіло, але тіло одухотворене. За Арістотелем, не душа, а «людина завдяки

душі співчуває, вчиться або розмірковує ».

Всі душевні стани супроводжуються тілесними проявами. Тому вивчення душі є справа двох дослідників - натураліста і

діалектика. Наприклад, «діалектик визначив би гнів як прагнення помститися за образу чи що-небудь в цьому роді, розмірковує ж про природу -

як кипіння крові або жару біля серця ». Хоча душа безтілесна, її носієм є особливе органічна речовина - пневма, яке у тварин

виробляється в крові. Орган душі - серце. Мозок виконує допоміжну функцію, в ньому кров охолоджується до потрібної норми. Аристотель

критикував Платона за розподіл душі на частини, роздільні по їх локалізації в тілі, і, доводячи єдність душі, говорив не про частини, а про окремі

здібностях, силах (дюкаміс) душі, які тільки в переносному сенсі називав частинами. У той же час Аристотель визнавав самостійність і

роздільність принаймні двох начал - душі як ентелехії тіла, знищують при його руйнуванні, і душі як прояву божественної суті,

приходить в тіло і виходить з нього в момент смерті: «... кожна з частин має відчуття і здатністю рухатися в просторі, а якщо є

відчуття, то є і прагнення. Адже де є відчуття, там є печаль і радість, а де вони, там необхідно їсти я бажання. Щодо ж розуму і

здатності до умогляду ще немає очевидності, але здається, що вони - інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне

окремо від того, що минає. А щодо інших частин душі зі сказаного очевидно, що їх не можна відокремити один від одного всупереч твердженням деяких ».

У Аристотеля зустрічаються суперечливі вказівки щодо частин душі. В основі його класифікації лежить виділення трьох ступенів життя:

рослинної, тваринної, людської, при цьому здатності вищого ступеня включають здібності попередніх і не можуть існувати без них. «І у

фігур і у морського істот в подальшому завжди міститься в можливості попереднє, наприклад, в чотирикутнику - трикутник, в

здатності відчуття - рослинна здатність ».

Рослинна і тваринна душа розумілися матеріалістично. «Ясно, що найбільш важливі психічні здібності, психічні факти, чи будуть вони

належати всім тваринам або представлятимуть собою спеціальне надбання тільки деяких, належать у цих тварин як душі, так і тілу -

такі, наприклад, здатність чуттєвого пізнання, пам`ять, прагнення, потяг і взагалі воля, бажання, сюди ж можна віднести ще задоволення і

страждання, майже всім тваринам притаманні ці здібності ». Розумна душа, за Арістотелем, ідеальна, віддільна від тіла, її сутність божественна. після

смерті тіла вона не знищується, а повертається в безтілесний ефір повітряного простору. Аристотель, вірно відчуваючи якісну відмінність людини

від тварин і тим більше від рослин, ідеалістично пояснює його джерело.