Ідеалістична психологія платона

Як зауважив Енгельса, «при всьому наївно-матеріалістичному характері світогляду в цілому, вже у найдавніших греків є зерно пізнішого

розколу. Вже у Фалеса душа є щось особливе, відмінне від тіла (він і магніту приписує душу), у Анаксимена вона - повітря (як в Книзі буття), у

піфагорійців вона вже безсмертна і переселяється, а тіло є для неї чимось чисто випадковим. І упіфагорійців душа є «отщепа частка

ефіру ». Саме в трактуванні особливостей душі в їх відмінності від тіла поступово наростають ідеалістичні тенденції. Піфагорієць Филолай вперше

позначив тіло в`язницею для душі. Анаксагор висунув вчення про розум «НПУ» як причини всього, як принципі космосу, руху, доцільності,

визнаючи в той же час і причини емпіричного природничо характеру. Проти цієї непослідовності Анаксагора виступив Сократ.

Божественний розум, за Сократом, є єдиною причиною всіх явищ. У вченні про душу Сократ вперше вказав на розмежування між тілом і

душею і проголосив нематеріальність і нематеріальній душі. Він визначив душу негативно - як щось, відмінне від тіла. Душа невидима на відміну

від. видимого тіла. Вона - розум, який є початком божественним. Він захищав безсмертя душі.

Так поступово намітився рух античної думки в напрямку ідеалістичного розуміння душі. Свого найвищого розвитку ідеалізм досягає у

учня Сократа - Платона (427-347 рр. до н. е.), який став основоположником об`єктивного ідеалізму. Найбільше місце психологічних проблем

відводиться в його творах - діалогах "Федон", "Федр», «Бенкет», «Держава», «Філеб».

Центральної філософської проблемою Платона є вчення про ідеї. Ідеї - це істинно суще буття, незмінне, вічне, яке не має

виникнення, які не здійснене в будь-якої субстанції. Вони пуста та незримі, існують самостійно незалежно від чуттєвих речей. В

відміну від ідей матерія - це небуття, безформне незрима. Це ніщо, яке може стати будь-якою річчю, т. Е. Всім при з`єднанні з певною

ідеєю. Нарешті, чуттєвий світ, т. Е. Матеріальні речі, предмети, природні та створені людиною. Цей світ виникає і гине, але ніколи не

існує насправді. Співвідношення ідей і речей такий, що в ньому світу ідей належить незаперечну першість. Ідеї і речі не рівноправні: ідеї

суть зразки, речі - їх подібності. Ідея виступає як мета, до якої, як до верховного блага, прагне все суще. Вчення Платона про ідеї є

об`єктивний ідеалізм. Його гносеологічні і класові коріння мають ту ж природу, що і ідеалізм взагалі. Складовою частиною ідеалістичної

філософії Платона є вчення про душу. Душа виступає в якості початку, посредствующего "між світом ідей і чуттєвих речей.

Душа існує перш, ніж вона вступає в з`єднання з яким би то не було тілом. У своєму первісному стані вона становить значну частину світового духу,

перебуває в премирними просторі, в царстві вічних і незмінних ідей, де істина і буття збігаються, і займається спогляданням сущого. Тому

природа душі на кшталт природі ідей. «Божественному, безсмертного, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійного і незмінного в

самому собі надзвичайно подібна наша душа ». На відміну від душі тіло подібно «людському, смертному, незбагненного для розуму, многообразному,

розкладені і тлінне, непостійному і несхожим з самим собою ».

Індивідуальна душа є не що інше, як образ і витікання універсальної світової душі. Її з`єднання з тілом Платон пояснює відпаданням від істини до

тому, що від неї має буття. Душа за своєю природою нескінченно вище тлінного тіла і тому може панувати над ним, а воно повинно слухатися її

рухам. Тілесне, матеріальне пасивно саме по собі і отримує всю свою дійсність тільки від духовного начала. У той же час Платон вчить про

зв`язку душі і тіла: вони повинні відповідати один одному. Платон розрізняє 9 розрядів душ, кожна з яких відповідає певній людині. він

вказує на необхідність розвивати душу і тіло в рівновазі, так, щоб між ними була відповідність. Платон вирішує питання і про локалізацію душі в

тілі. В цілому Платон вчить про «двухчастном з`єднанні, яке ми називаємо живою істотою», при керівної ролі в цьому союзі душі. Платон дає

метафоричні образні визначення душі. У «Державі» він використовує порівняння зі стадом, пастухом і псом, що допомагає йому. У "Федрі" душа

уподібнюється крилатою упряжці з двох коней і візника. «Уподібнимо душу з`єднаної крилатою парної упряжці і візника ... дві частини ми прирівняємо

коням ... третю - возничему ... ».

У цих визначеннях в образній формі виражено положення про потрійному: складі душі. За Платоном, є три початку людської душі. Перше і нижче

загально йому разом з тваринами і рослинами. Це пожадливий нерозумне початок. Володіючи ним, всяка жива істота прагне задовольняти свої

тілесні потреби: воно відчуває задоволення, досягаючи цієї мети, і страждання - в іншому випадку. Саме цією частиною душі людина «закохується,

відчуває голод, спрагу і буває охоплений іншими прагненнями ». Вона становить більшу частину душі кожної людини. Інше - розумне - початок

протидіє або протистоїть прагненням жадає початку. Третій закон - лютий дух. Цією частиною людина «закипає, дратується,

стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холод, і всі подібні їм муки, аби

победіть- він не відмовиться від своїх благородних прагнень - або домогтися свого, або померти- хіба що його змиритися доводи власного розуму,

який відкличе його на зразок того, як пастух відкликає свою собаку ».

Всі сторони душі повинні перебувати в гармонійному відношенні один до одного за часів панування розумного початку. Його ж функцією є «піклування про

всій душі в цілому ... початок же шалений повинно їй підкорятися і бути її союзником ». Об`єднання всіх початків повідомляє цілісність духовного життя

людини. За Платоном, «людина має силу справді внутрішнього впливу на самого себе і на свої здібності».

Реальне співвідношення частин душі далеко від ідеалу, яким є гармонія між ними, в душі відбувається справжня війна між вожделеющим і

розумним началами. Ця боротьба виявляється в сновидіннях людини, розкриваючи за зовнішністю цілком помірного на вигляд людини «якийсь страшний

беззаконний і дикий вид бажань ».

Порушення гармонії призводить до страждання, її відновлення - до задоволення. Так, в опис життя душі з необхідністю вводитися почуття.

Вчення Платона про долю душі після смерті тіла прибраний в форму міфу і переслідує етичні, державно-педагогічні цілі: «Якщо душа

безсмертна, вона вимагає турботи не тільки на нинішній час, яке ми називаємо життям, але на всі часи і якщо хто не дбає про свою душу,

надалі ми будемо вважати це грізною небезпекою ... ».

Живучи, люди повинні вірити, що після смерті душа відповідальна за всі дії тіла. Ця віра змусить кожного боятися відплати в майбутньому житті, щоб

не впасти в заперечення будь-якої моралі та обов`язку. Міф про безсмертя душі зображує перевтілення душ - то спадаючих з неба на землю, то висхідних з

землі на небо, як циклічний процес. Ідея безсмертя душі приховує ще один сенс: духовний досвід не вмирає зі смертю людини, він вічний.

В описі проявів душі Платон приділяє особливу увагу пізнання і невіддільне від нього задоволення і страждання. Платон розрізняє думку,

розум і розум в залежності від об`єкта пізнання: спрямоване воно на ідеї або на чуттєвий світ. Роз`єднаність цих об`єктів в бутті,

складова сутність платонівського ідеалізму, зображується у формі міфу в VII книзі «Держави». Життя людини в світі чуттєвих речей

уподібнюється життя в`язнів, прикутих на дні темниці - печери, з глибини якої вони: можуть бачити через широкий просвіт лише те, що знаходиться у

них прямо перед глазамі- вони бачать лише тіні від самих себе і від людей і предметів, які нагорі, а не самі ці предмети і чують тільки відзвуки

голосів зверху. Філософський сенс цього міфу такий: споглядання чуттєвого світу змінюються явищ не дає знання, але тільки думка. В думці

душа звертається до речей і їх відображенням, до битним, вічно виникає, але ніколи не сущого (слухати, дивитися, любити прекрасні звуки, кольори,

образи). Думка це щось проміжне між знанням і незнанням. Воно є ні незнання, ні знання: думка темніше знання і ясніше незнання. думка -

це чуттєве пізнання, нижчий вид знання.

Пізнання, спрямоване на буття (ідеї), тобто на світ розумоосяжний, дає справжнє знання. Це інтелектуальне знання, вищий вид знання, існує в

двох видах. По-перше, розум. Розум відноситься до області ідей, але при цьому душа користується образамі-, які шанує зображують. наприклад,

геометр займається видимими формами і міркує про них, але «мислить не про них, а про тих, які цим уподібнюються: про чотирикутнику і його діагоналі

самих в собі, а не про тих, які зображені. Таким же чином і інше. Користуючись ними, люди намагаються угледіти ті, які можна бачити не інакше, як

думкою.

Розум або розум - це осягнення ідей, відсторонених: від усякої чуттєвості. Тут душа спрямована на сунуть без образів, під керівництвом одних ідей

самих по собі до безумовного початку, до суті будь-якого предмета, силою однієї діалектики. Терміном «діалектика» називається пізнання за допомогою

понять. Це вміння зводити одиничне і приватне до загальної ідеї шляхом зіставлення думок і відшукання протиріч в них. дає знання. цей процес

Платон називає міркуванням і описує його як якийсь внутрішній діалог з незримим співрозмовником. «Думки, вона (душа) робить не що інше, як

міркує, сама себе запитуючи і відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи ».

Оскільки ідей в сприйманих об`єктах немає - світ ідей і світ речей роз`єднані - речі не містять ідеї, вони тільки копії ідей, остільки відчуття,

почуття не можуть бути джерелом істинного знання. Поняття не можуть утворюватися з вражень чуттєвого досвіду. За Платоном, образи потрібні як

приводи, як зовнішні побудители, що сприяють тому, що мисленням ми схоплює відрізняється від них і схожу на них ідею: зорові дозволяє

максимально охоплювати є ідеальне. Образи можуть бути приводом для схоплювання ідеї, тому що ідеї - і наші душі - існували до

нашого народження. Однак процес падіння душі з небес на землю супроводжується забування душею всього того, що вона раніше бачила на небесах. В теж

час вона може згадати про втрачені ідеях. Засобом цього відновлення є пригадування: «... шукати і пізнавати - це якраз і означає

пригадувати ». Процес пізнання, за Платоном, є пригадування - анамнезис. Процес цей - чисто раціоналістичний, логічний. У ньому чуттєвий

досвід служить тільки поштовхом, приводом згадувати про ідеї, які дрімають в нашій душі: «пригадую справді суще, дивлячись на те, що є тут».

Термін «пригадування» має у Платона і інший сенс - як процес пам`яті. У його описі вгадується механізм асоціацій. «Кожного разу, коли вид

одну річ викликає у тебе думка про іншу, або подібна до першої, або несхожої, - це пригадування ». Оскільки чуттєві враження земного життя

не дають матеріалу для істинного знання, треба вивчати не зовнішній світ, а свою душу як вмістилище ідей, але під впливом і за допомогою зовнішніх

вражень. Платон високо оцінює споглядання прекрасних речей - фарб, форм, звуків. Любов до прекрасного виступає необхідним засобом

становлення душі. У той же час чуттєве пізнання відривається від пізнання в ідеях. Почуття заважають справжньому знанню: «... досягти чистого знання

чого б то не було ми не можемо інакше, як відмовившись від тіла і споглядаючи речі самі по собі самою по собі душею. Тоді у нас буде те, до чого ми

прагнемо з запалом закоханих, а саме розум ». Теорія пізнання Платона є раціоналістичної і ідеалістичної.

Складовою частиною вчення Платона про душу є вчення про почуття. Платон спростовує уявлення про те, що вище благо полягає в

задоволенні. «Перше ж місце здатності задоволення не належить» хоча б це і стверджували всі бики, коні та інші тварини на тому

підставі, що самі вони женуться за задоволеннями », - писав Платон в діалозі« Філеб »в зв`язку з обговоренням питання про моральне здоров`я людини. І в

іншому місці: «... задоволення не належить ні перше, ні навіть друге місце-воно далеко і від третього ...». Але благо не полягає виключно і

тільки в розумінні, так що не здається: гідної вибору життя, не причетна ні задоволення, ні печалі.

Задоволення, страждання і відсутність того чи іншого розглядаються як три стани душі і відповідні їм три роду життя. Платон дає перелік

почуттів: гнів, страх, бажання, печаль, любов, ревнощі і заздрість. У них, як і в житті в цілому, найчастіше задоволення змішані зі стражданням. діалектика

їх зв`язків така, що «задоволення здаються великими і більш сильними в порівнянні з сумом, а печалі в порівнянні з задоволеннями посилюються в

протилежному сенсі ».

Розрізняються нижчі і вищі задоволення (перші пов`язані з фізичними потребами, другі - з естетичними та розумовими заняттями);

задоволення, властиві трьом засадам душі-сильні (великі) і малі (в сильних відсутня міра, а несильним властива відповідність);

душевні задоволення передують тілесні.

За Платоном, в державі люди повинні займати місце відповідно до своїх природними задатками: «для того, хто по своїх природних задатках

годиться в шевці, буде правильним тільки шевцювати і не займатися нічим іншим, а хто годиться в теслі - нехай буде теслювати. Те ж саме і в

решті випадків ».

Вершиною античної психології є вчення про душу Аристотеля (384-322 рр. До н. Е.). За словами Гегеля, «найкраще, що ми маємо в психології, аж

до новітніх часів, це те, що ми отримали від Аристотеля ». Аристотель - автор трактату «Про душу», першого в світовій літературі систематичного

дослідження з проблеми душі.

Будучи учнем Платона, він розходився з ним у розумінні природи ідей, відкидаючи положення про відокремленості ідей від речей: «... здасться, мабуть,

неможливим, щоб нарізно знаходилися сутність і те, чого вона є сущность- тому, як можуть ідеї, будучи сутностями речей, існувати окремо від

них? ». За Аристотелем, кожна річ є єдність матерії і форми. Вся природа - це сукупність форм, пов`язаних з матерією. Наприклад, стосовно

до будинку матерією є цеглини, колоди, з яких він зроблений, а формою - призначення будинку - бути укриттям від дощу і спеки. Втім, Аристотель

допускає існування «форм без матерії - це нематеріальний енергійний розум, верховний розум. Він - це форма форм. системі Аристотеля

властива подвійність: в вченні про форму він залишається на позиціях об`єктивного ідеалізму, але в цілому ідеалізм Аристотеля «отдаленнее, загальне, ніж

ідеалізм Платона, а тому в натурфілософії частіше = матеріалізму ».

Увага, тільки СЬОГОДНІ!