Вчення про пізнання в античності

В античному атомістичної матеріалізмі розрізняються два види пізнання - відчуття (або сприйняття) і мислення. Початком і джерелом пізнання

є відчуття і сприйняття. Вони дають знання про речі: відчуття не може виникнути від неіснуючого. Це вірні знання, відчуття нас не

обманюють. Найнадійніше, говорить Епікур, - звертатися до почуттів зовнішнім і внутрішнім. Помилки виникають від втручання розуму.

Демокріт називає чуттєве пізнання темним родом пізнання. Воно обмежене у своїх можливостях, тому що не може проникнути до занадто малого,

до атома, до сокровенного, по Епікура. У матеріалістичному вченні Демокрита про відчуття міститься непослідовність, пов`язана з розрізненням

якостей, які існують «воістину» (тобто об`єктивно) і лише «в загальному», лише «в загальній думці» (чуттєві якості). Воно породило велику

філософську проблему первинних і вторинних якостей, розвинену в Новий час (Дж. Локк »XVII ст.).

Сприйняття розглядалося як природний фізичний процес. Від речей відокремлюються - закінчуються - найтонші пленочки, копії, образи, ідоли (ейдоли),

за зовнішнім виглядом подібні самому предмету. Вони суть форми або види речей. Вони літають в просторі і потрапляють в органи почуттів, наприклад в око. при

цьому з ока направляється зустрічний потік атомів душі, які вловлюють образи. Великий образ скорочується до розмірів, що дозволяють увійти в око.

Коли потік образів зсередини зливається з потоком, що йде ззовні, повітря, що знаходиться між оком і предметом, отримує відбиток, який відбивається

у вологому частини очі. Так, образ виникає без участі суб`єкта і лише вловлюється ім. «Бачимо ж ми внаслідок входження в нас ідолів (образів)».

Образи можуть сприйматися будь-якими частинами тіла, тільки в цьому випадку сприйняття буде гірше, ніж через органи чуття.

Теорія Демокріта - наївний спосіб вирішення проблеми процесу сприйняття, але важливо, що їм зроблена спроба пояснити процес сприйняття

матеріалістично цілком природним шляхом. Подання Демокрита про чуттєвому пізнанні отримало розвиток у Епікура, Лукреція і стоїків. Епікур

захищає теорію витікань, пояснює, як відбувається бачення, слухання, відчуття запаху і ін. Він вказує на цілісну природу сприйняття: все

чуттєві якості уловлюються не окремо, а в супроводі з цілим.

Лукрецій зупиняється на деяких питаннях сприйняття: про силу впливу, здатної виробляти відчуття, про сприйняття відстані і ін.

«Почуття спростувати нічим неможливо», вони дають справжнє пізнання.

Стоїки внесли ряд нових моментів в вчення про відчуття. «Стоїки говорили: коли людина народжується, його керуюча частина душі подібна листу папірусу,

готовому сприйняти написи. Саме на душі людина записує кожну свою думку, і його перший запис проводиться почуттями ». постигающие

уявлення, тобто уявлення, «які у них вважаються критерієм якого предмета», є продуктом особливого процесу - каталепсії,

який передбачає участь розуму.

Продовженням відчуття є мислення. Демокріт називає його світлим родом пізнання, істинним, законним пізнанням. Воно більш тонкий

пізнавальний орган і схоплює атом, недоступний відчуття, прихований від нього. За Епікура, на відміну від відчуття мислення дає знання загального в вигляді

понять або загальних уявлень, дозволяє охопити більшу кількість приватних явищ - в цьому його перевага в порівнянні з відчуттям, яке

дає одиничне уявлення.

Для Демокріта, а також Епікура, Лукреція і стоїків характерно таке розуміння процесу пізнання, при якому його чуттєва щабель не відривається від

мислення, хоча вони, безумовно, різняться. Мислення подібно з відчуттям по своїх механізмах: в основі того й іншого лежить витікання образів від

предметів.

«... Відчуття і мислення виникають внаслідок того, що приходять ззовні образи. Бо нікому не приходить жодна відчуття або думка без потрапляє в

нього образу ».

Стоїки розрізняли зовнішнє і внутрішнє мислення. Внутрішній розум - це здатність стежити за співвідношенням речей в ситуації і вміння правильно

намічати відповідну поведінку. Утворюється на основі сприйняття. Зовнішнє мислення, або зовнішня мова, - це мовне мислення, перетворення

внутрішніх думок у зовнішнє міркування. У зв`язку з виділенням мовного мислення стоїки почали аналіз слова як явища мови. Хрізіпп виробляв

розрізнення позначається, що позначає і об`єкта-поклав початок вченню про слово і його походження (етимологія). Цим була поставлена проблема

значення слова.