Вчення про душу в античному матеріалізмі

Демокріт розумів душу як причину руху тіла. Душа матеріальна і складається з найдрібніших круглих, гладких, незвичайно рухливих атомів,

розсіяних по всьому організму. Душа, як і вогонь, складається з цих атомів: вона - це атоми вогню за своєю формою і активності. Коли дрібні частинки

проникають в важкі, вони внаслідок того, що за своєю природою ніколи не бувають в спокої, рухаючись, призводять тіло в рух, стаючи душею цих

важких тел. Таким чином, душа розуміється як продукт розподілу атомів в тілі.

Демокріт приписував душі руху в матеріальному сенсі як просторове переміщення. Коли складні тіла розпадаються, тоді маленькі

виходять з них, розсіюються в просторі і пропадають. Значить, душа смертна і знищується разом з тілом. Коли ми дихаємо, ми втягуємо в себе

частинки, що становлять душу, які знаходяться у великій кількості в повітрі-видихаючи, ми викидаємо якусь частину нашої душі. Таким чином, душа

безперервно матеріально оновлюється з кожним подихом. Демокріт вважав, що душа належить усім, навіть мертвого тіла, але тільки у нього дуже мало

душі. Так Демокріт приходить до Панпсіхізм: все - і рослини, і каміння - має душу.

Хвороба - це зміна пропорції атомів. У старості число рухомих атомів зменшується. В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього Миру,

тому вони пристосовані для зовнішнього сприйняття. Особливо сприятливе співвідношення легких і важких атомів в мозку: він - місце вищих душевних

функцій, здатності до пізнання. Органом благородних пристрастей є серце, чуттєвих бажань і прагнень - печінку. Таким чином, Демокріт

дає природне розуміння душі. Душа виступає продуктом організації тіла, а не є початковим принципом. Вона не існує поза тілом.

Обмеженістю поглядів Демокрита є кількісний принцип, який не дозволяє відрізнити психічні процеси від матеріальних. Характерно, що,

відрізняючи душу від тіла, Демокріт вважає її тілом, хоча й особливим тілом. Античному матеріалізму властива матеріалізація душі: душа не тільки

розглядається в єдності з тілом - в цьому полягає ознака будь-якого матеріалістичного вчення про душу, але сама є тілом. При цьому аргументом в

користь матеріальності душі служить наступне міркування: якщо душа рухає тілом, значить, вона сама тілесна, оскільки механізм дії душі на тіло

мислився як матеріальний процес за типом поштовху. Доводи на користь тілесності душі докладно розвиває Лукрецій.

Епікур, Лукрецій, а також стоїки продовжили розробку уявлень Демокрита про душу. За Епікура, душу мають тільки ті істоти, які можуть

відчувати. Стоїки виділяли вісім частин душі: управляє початок (розум у людини або інстинкт у тварин), від неї «відбувається сім інших частин

душі, що поширюються по тілу зразок щупалець восьминога. П`ять з цих семи частин душі становлять почуття: зір, нюх, слух, смак, дотик.

Зір - ця пневма, поширювана від керуючої частини до очей-слух - це пневма, поширювана від керуючої частини до ушей- нюх -

це пневма, поширювана від керуючої частини до носа- смак - це пневма, поширювана від керуючої частини до мови-дотик - це

пневма, поширювана від керуючої частини до поверхні речей, яких можна торкнутися почуттями. З інших частин одна називається

воспроізводящей- вона пневма, поширювана від керуючої частини до дітородних органів. Інша частина - це те, що Зенон називав голосом- вона

пневма, поширювана від керуючої частини до горла, мови та інших органів мови. Керуюча частина поміщається, немов у всесвіті в нашій

кулястої голові ».

У вченні стоїків про душу проявляється раціоналізм, властивий їхньому світогляду в цілому: розум є провідною вищої частиною »душі. Лукрецій

розрізняє дух і душу: дух називають ще розумом, він - душа душі.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!