Розвиток психологічної думки в xvii столітті

Розвиток психологічної думки в XVII столітті
І В ЕПОХУ ОСВІТИ (XVIII ВЕК)
З твердженням простих технічних пристроїв у суспільному виробництві принцип їх дії все більше привертав наукову думку, для пояснення по їх зразком функцій організму. Першим великим досягненням в цьому аспекті стало відкриття Гарвея системи кровообігу, в якій серце уявлялося свого роду помпою, перекачивающей рідина, для чого не потрібно участі душі.
Новий начерк психологічної теорії, орієнтованої на пояснення принципів Галілея і нової механіки Ньютона, належав французькому дослідникові природи Рене Декарта (1596 - 1650 рр.). Він представив теоретичну модель організму як механічно працюючої автомата. При такому розумінні живе тіло, яке раніше розглядалося як кероване душею, звільнялося від її впливу і вмешательства- функції "машини тіла", до яких відносяться "сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам`яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин ".
Пізніше Декарт ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для психології. Якщо Гарвей "усунув" душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт "покінчив" з нею на рівні цілісного організму. Схема рефлексу зводилася до наступного. Зовнішній імпульс приводить в рух легкі воздухообразние частки, "тварини духи", що заносяться в мозок по "трубок", з яких складається периферична нервова система, звідти "тварини духи" відображаються до м`язів. Схема Декарта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну природу поведінки.
Одне з найважливіших для психології творів Декарта називається "Пристрасті душі". У ньому вчений не тільки "позбавив" душу царственої ролі у Всесвіті, а й "звів" до степеня субстанції, рівноправної іншим речовинам природи. Стався поворот в понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що машина тіла і зайняте власними думками, ідеями і бажаннями свідомість - це дві незалежні одна від одної сутності (субстанції), Декарт зіштовхнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в людині. Пояснення, яке він запропонував, назвали психофізичним взаємодією. Воно полягало в наступному: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т.п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінювати свій хід. Орган, де ці дві несумісні субстанції спілкуються, - одна із залоз внутрішньої секреції - "шишковидна" (епіфіз).
Питання про взаємодію душі і тіла поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі умів. Звільнивши тіло від душі, Декарт "звільнив" і душу (психіку) від тіла-тіло може тільки рухатися, душа - тільки мисліть- принцип роботи тіла - рефлекс (тобто мозок відображає зовнішні впливи) - принцип роботи душі - рефлексія (від лат. - "звернення назад", тобто свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття).
Декарт створив нову форму дуалізму у вигляді відношення душі і тіла, розділив почуття на дві категорії: кореняться в житті організму і чисто інтелектуальні. У своєму останньому творі - листі до шведської королеві Христині - він пояснював сутність любові як почуття, має дві форми - тілесну пристрасть без любові і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню піддається тільки перша, оскільки вона залежить від організму і біологічної механікі- другу можна тільки зрозуміти й описати. Декарт вважав, що наука як пізнання причин явищ безсила перед вищими і найбільш значимими проявами психічної життя особистості. Результатом його подібних міркувань стала концепція "двох психологій" - пояснювальній, що апелює до причин, зв`язаних з функціями організму, і описової, яка перебуває у цьому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу - розуміємо.
Спроби спростувати дуалізм Декарта, затвердити єдність світобудови, покінчити з розривом тілесного і духовного, природи і свідомості, зробив цілий ряд великих мислителів XVII століття. Одним з був голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677). Він вчив, що є єдина вічна субстанція - Бог, або Природа, - з нескінченним безліччю атрибутів (невід`ємних властивостей). З них, вважав філософ, нашому обмеженому розумінню відкриті тільки два - протяжність і мислення- з цього випливає, що безглуздо представляти людини як місце зустрічі двох субстанцій: людина - цілісне тілесно-духовна істота.



Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному суть відображена в його головній праці - "Етика". У ньому поставлена задача пояснити все різноманіття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з точністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що існують три спонукальні сили: потяг, радість і печаль. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все різноманіття емоційних состояній- при цьому радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як печаль її зменшує.
Спіноза сприйняв від німецького філософа і математика Лейбніца (1646-1716), який відкрив диференціальне та інтегральне числення, таке уявлення про єдність тілесного і психічного. Підставою цієї єдності є духовним началом. Світ складається з незліченної безлічі духовних сутностей - монад (від гр. Monos - єдине). Кожна з них "психична", тобто не матеріальна (як атом), але наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. В душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій" - не усвідомлював сприйняття. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає можливим завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий акт - апперцепція. Вона включає увагу і пам`ять. Отже, Лейбніц ввів в обіг поняття несвідомої психіки.
На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. На його думку вони не можуть впливати одне на інше. Залежність психіки від тілесних впливів - це ілюзія. Душа і тіло здійснюють свої операції самостійно і автоматично. Однак божественна мудрість позначається в тому, що між ними існує встановлена гармонія. вони подібно парі годин, які завжди показують один і той же час, так як запущені з величезною точністю.



При завершенні цього розділу психології необхідно згадати ім`я англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). До нього в психологічних навчаннях панував раціоналізм (від лат. Racio - розум). Гоббс запропонував за основу пізнання прийняти досвід. Раціоналізму їм був протиставлений емпіризм (від лат. Empirio - досвід). Так виникла емпірична психологія.
У XVIII столітті в Європі, коли тривав процес зміцнення капіталістичних відносин, розширювалася і міцніла новий рух - Просвітництво. Його представники вважали головною причиною всіх людських бід невігластво. Передбачалося, що в боротьбі з ним суспільство позбавиться від соціальних лих і пороків і в ньому повсюдно запанують добро і справедливість. Ці ідеї набували в різних країнах різну тональність у зв`язку зі своєрідністю їх суспільно-історичного розвитку. Так, в Англії І. Ньютон (1643-1727гг.) Створив нову механіку, сприйняту за взірець і ідеал точного знання, як торжество розуму.
Відповідно до ньютоновским розумінням природи англійський лікар Гартлі (1705-1757гг.) Пояснив психічний світ людини. Він представив його як продукт роботи організму - "вибраторной машини". Передбачалося наступне. Вібрація зовнішнього ефіру за допомогою вібрацій нервів викликають вібрації мозкової речовини, які переходять в вібрації м`язів. Паралельно з цим в мозку виникають, поєднуються і змінюють один одного психічні "супутники" вібрацій - від відчування до абстрактного мислення і довільних дій. Все це відбувається на основі закону асоціацій. Гартлі вважав. що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів шляхом асоціацій суміжності елементів в часі. Наприклад, поведінка дитини регулюють дві мотиваційні сили - задоволення і страждання.
Завдання виховання, на його думку, зводиться до закріплення у людей таких зв`язків, які б відвертали від аморальних справ і доставляли задоволення від моральних. і чим ці зв`язки міцніше, тим більше шансів для людини стати морально доброчесною особистістю, а для всього суспільства - більш досконалим.
Іншими видатними мислителями епохи Просвітництва були К. Гельвецій (1715-1771гг.), П. Гольбах (1723-1789гг.) І Д. Дідро (1713-1784гг.). Відстоюючи ідею виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони представляли наділеного психікою "людини-машину" як продукт зовнішніх впливів і природної історії. У завершальний період епохи Просвітництва представлений лікар-філософ П.Кабаніс (1757-1808гг.) Висунув положення, згідно з яким мислення - це функція мозку.
При цьому він виходив з спостережень кривавого досвіду революції, керівники якої доручили йому з`ясувати усвідомлення засудженим, якому відтинають голову на гільйотині, своїх страждань, свідченням яких можуть бути конвульсії. Кабаніс відповів на це питання негативно. Тільки що володіє головним мозком людина здатна мислити. Рухи ж обезголовленого тіла носять рефлекторний характер і не усвідомлюються. Свідомість - це функція мозку. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності П.Кабаніс відносив вираз думки в словах і жестах. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності - вираз думки в словах і жестах. За самою думкою, на його думку, криється невідомий нервовий процес, нероздільність психічних явищ і нервового субстрату. Доводячи необхідність вийти з умоглядної до емпіричному вивченню цієї неподільності, він підготували грунт для руху наукової думки в наступному столітті.
Італійський мислитель Д. Віко (1668-1744гг.) В трактаті "Підстави нової науки про загальну природу речей" (1725г.) Висунув ідею про те, що кожне суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і людей. Що стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Д.Вико, виникають в ході історії суспільства. Зокрема, поява абстрактного мислення він пов`язував з розвитком торгівлі і політичного життя. З ім`ям Д. Віко пов`язано уявлення про надіндивідуальних духовної сили, властивої народу в цілому і складовою першооснову культури та історії.
У Росії духовна атмосфера епохи Просвітництва обумовила філософсько-психологічні погляди А.Н.Радищева (1749-1802гг.). А.Н.Радищев шукав ключ до психології людей в умовах їх суспільного життя ( "Подорож з Петербурга в Москву"), за що був засуджений до смертної кари, заміненої засланням до Сибіру.
Отже, в епоху Просвітництва виникли два напрямки в розробці проблем психологічного пізнання: трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - головного мозку, що сприяло експериментальному вивченню тих явищ, які вважалися породженням безтілесної душі-вчення, згідно з яким індивідуальна психіка визначається соціальними умовами, мораллю, звичаями , духовним світом людей, якими рухає власна енергія культурного творчості.