Історія розвитку психологічної думки

Історія розвитку психологічної думки
В ЕПОХУ феодалізму І В ПЕРІОД ВІДРОДЖЕННЯ
Перемогло в Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість до всіх "язичницьким" знань. У IV столітті був знищений науковий центр в Олександрії, на початку VI століття закривалася Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення людської душі, відмінне від біблійного розуміння. Природничо дослідження природи призупинилося. В інтелектуальному житті Європи поступово запанувала схоластика, яка зводилася до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Накопичення знань про природу відбувалося у надрах арабомовних культури, орієнтованої на зближення філософського мислення з емпіричним досвідом.
У VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об`єднання арабських племен. Незабаром арабами були підкорені народи Сходу, котрі володіли знаннями древніх культур (елліни, народи Індії та ін.). Виникло арабо-мовне державу Халіфат. Твори Платона і Аристотеля спалювалися в Європі. Але на Сході переводилися на арабську мову, листувалися і поширювалися - від Піренейського півострова до Середньої Азії. З`являвся потужний культурно-науковий лад, в якій виявилися найбільші уми. Серед них особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого в Європі як Авіценна.



Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв`язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. При цьому важливе значення їм надавалося розвитку теорії виховання, що визначає вплив психічного стану організму на його структуру. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи у дітей ті чи інші афекти, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв`язку психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) впливати на них - він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду в області психофізіології емоційних станів.
В цей час в європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, насамперед - інтелектуальної спадщини Аристотеля. Вони найпереконливіше розкрито у вченні Фоми Аквінського (1225-1274), який був канонізований як істинно католицька філософія (і психологія). Це вчення отримало назву томізму (кілька модернізоване в наші дні - неотомізму). Фома Аквінський поширив ієрархічний шаблон на опис душевного життя: кожне явище має своє місце-в ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська) - всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Ідеологи перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головним завданням відродження античних цінностей.
Один з титанів цього періоду Леонардо да Вінчі (XV - XVI ст.), Вважав, що людина може втілювати свої духовні сили в реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. Іспанський лікар Х. Вівес в книзі "Про душу і життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження і опитом- на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший іспанський лікар, Х. Уарте, у книзі "Дослідження здібностей до наук" вперше в історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.