Проблеми психології в середні століття

Історія середніх віків охоплює тривалий період: з V ст. по XVI в. і першу половину XVII ст. У марксистсько-ленінської історичної науки він

визначається як епоха виникнення, розвитку та занепаду феодальної соціально-економічної формації. Кордоном між середніми віками і Новим

часом в радянській історіографії вважається перша буржуазна революція, що мала загальноєвропейське значення і поклала початок пануванню

капіталістичного ладу в Західній Європі - англійська революція 1640-1660 рр.

Загальна спрямованість історичного процесу зародження, розвитку і занепаду феодалізму своєрідно здійснювалася в історії різних народів. так в

середні століття відбувся процес виходу різних арабських племен на арену всесвітньої історії та їх поширення по величезній частині Старого Світу - від

Аравійського - півострова до берегів Атлантики, з одного боку, і до Індонезії - з іншого утворився ряд арабських народностей, які створили свої

держави. В історії російського народу середні століття були часом згуртування і об`єднання ряду східнослов`янських племен і освіти

східнослов`янської держави, яке в - XVI ст. стає могутньою державою, яка переступила через Урал і поклала початок багатонаціональному

об`єднанню.

В середні віки в рамках загальної історії Схід довгий час грав передову роль. На Сході феодалізм почав складатися раніше, ніж на Заході.

Китайська, індійська, арабська, іранська, середньоазіатська культури в цей період розвинулися раніше, ніж на Заході. Однак на Сході виникли і

розвинулися такі умови, які стали поступово затримувати історичний процес, уповільнювати розвиток капіталістичних елементів. В результаті в

певний момент доби середньовіччя центр ваги в поступальному розвитку людства в Старому Світі став переміщатися зі Сходу на Захід.

Вивчення історії середніх віків у світовому масштабі дозволяє пояснити хід історичного процесу і в Новий час.

В історії середні віки отримали вкрай суперечливу характеристику. Так, гуманісти бачили в середніх віках (вони і дали цей термін «середні віки»)

час темряви і неуцтва, з якого, як їм здавалося, людство могло вивести звернення до променистою давнини. Від такої однобічної оцінки

застерігав Ф. Енгельс: «... на середні віки дивилися як на простий перерву в ході історії, спричинений тисячолітнім загальним варварством. Ніхто не

звертав уваги на великі успіхи, зроблені протягом середніх віків: розширення культурної області Європи, освіта там в сусідстві один з

другом великих життєздатних націй, нарешті, величезні технічні успіхи XIV і XV століть ».

Дійсно, епоха середньовіччя висунула плеяду великих людей, якими пишається людство. Це перші провісники ще неясних

комуністичних ідей (Томас Мюнцер), вожді народних мас (Уот Тайлер, селянське повстання XIV в. в Англії), родоначальники утопічного

соціалізму (Томас Мор і Томмазо Кампанелла), великі мислителі і філософи (П`єр Абеляр, Роджер Бекон, Авіценна, Аверроес, Ян Гус, Микола

Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей), глава реформації в Німеччині, реформатор освіти, мови М. Лютер, геніальні поети і письменники (Омар

Хайям, Нізамі, Данте, Петрарка, Боккаччо, Рабле, Шекспір, Сервантес), видатні художники (Джотто, Рафаель, Мікеланджело, Леонардо да Вінчі,

Андрій Рубльов, Дюрер, Рубенс, Рембрандт). «Можна згадати також готичну архітектуру, зодчество і скульптуру буддійських храмів, мавританські

палаци і сади. Можна подумати і про променистою поезії трубадурів мінезингерів, про лицарський епосі і романі, про життєрадісних, бризжущіх гумором

народних фарсах, про захоплюючі масових видовищ - містерій, міраклях і про багато іншого, представленому в культурі і Заходу, і Сходу ».

Аналізуючи різноманітний матеріал, в тому числі твори мистецтва і літератури середньовіччя, А. Я. Гуревич зробив висновок про те, що в цю епоху

складається поняття про особистість (Боецій - VI ст., Ф. Аквінський - XIII ст., Дуні Худоба - XIII ст., Данте - ХШ-XIV ст.). Воно розкривається виходячи з умов буття

середньовічної людини, виявляється специфіка його особистості на відміну від особистості людини Нового часу не тільки в плані відсутності якихось рис, але

і позитивному сенсі як що володіє такими рисами, які пізніше були втрачені.

Спочатку зв`язок з античним світом була сильна. Освіта будувалося на основі вивчення античних авторів-філософів, а також природничо-наукових даних

Гіппократа, Аристотеля, Галена. Потім знання приходить в повний занепад, над умами панує авторитет церкви. Перестає існувати природознавство, бо

все природне піддається анафемі. З`являються профессорамістікі і каббалистики, процвітають алхімія, астрологія. В силу цього час з V ст. по XIII ст.

називають «темними» роками. У середні століття склалися світові релігії: буддизм - в Східній, Центральній і частково Середньої Азії, іслам - в Середній і

Передній Азії і Північній Африці, християнство - в Європі і частково: в Передній і Середній Азії. Звичайно, буддизм і християнство зародилися і отримали

свій розвиток ще в, стародавньому світі, але тільки в період середньовіччя вони перетворилися в релігії світового масштабу. Виявилося, що саме феодалізм

зумовив можливість придбання релігією такого надзвичайного стану.

Новий базис в перший час потребував такої надбудові, яка допомогла б йому зміцнитися: буддизм, християнство та іслам склали тоді саме

таку »надбудову, і до того ж всеосяжного характеру:« Світогляд середніх століть було переважно теологічним. Духовенство було до того ж

єдиним освіченим класом. Звідси само собою випливало, що церковна догма була вихідним пунктом і основою всякого мислення.

Юриспруденція, природознавство, філософія - весь зміст цих наук приводився у відповідність з вченням церкви ».

Найважливішим інститутом релігії була церква. Середньовіччя увійшло в історію як час беззастережного підпорядкування авторитету церкви, удушення думки,

похмурого аскетизму поряд з нестримним містицизмом, гонінь, тортур, багать інквізиції.

Специфічний характер релігії в середні віки і її особлива роль є загальним фактором історії середніх віків всіх країн Старого Світу. Але при всій

спільності цього явища не можна упускати значні відмінності в сферах і ступеня впливу релігії на ідеологію і суспільне життя в різних країнах.

Так, в Китаї буддизм навіть за часів своєї могутності не грав такої ролі в суспільному та державному житті, яку мало католицтво в

західноєвропейських країнах. Просвітництво та освіту в Китаї перебували в руках конфуціанців, т. Е. Представників світської освіти.

Буддійські трактати були підручниками в цих школах.

В XI-XIII ст. відбувається розвиток міст і знаходження буржуазії. Виникають університети, які, проте, в цей час є опорою схоластів і

духовенства. В результаті утворення, як і духовне життя, вилилося в схоластичні сперечання. Замість природи займалися вивченням церковної

літератури і деяких творів античності, особливо «Органона» Аристотеля - для відточування логічного апарату з метою докази

вірувань релігії. Це тривало до кінця XIV ст., Поки дух Відродження не поклав край всяким схоластичним абстракцій, а церква повинна була

піти на поступки і об`єднати етичні релігійні ідеали з підсилюються природничо установками суспільства.

З XIII в. починає розвиватися наукова діяльність у всіх областях знання, відбувається процес відділення області віри і знання і народження світської

дослідної науки. Першими на цьому шляху були науки про природу - природознавство, астрономія і математика. Саме тому їх розвиток мало воістину

революційне значення, оскільки було ознакою початку звільнення з-під влади релігії.

Психологія в середні віки набуває етико-теологічний містичний характер. Розвиток позитивних знань про психіку різко сповільнилося. вивчення

душевного життя підпорядковується завданням богослов`я: показати, як дух людини потроху піднімається до царства благодаті. «Робота під знаком такого

визначення мети відбувалася в довгий проміжок часу Між найвищими стадіями розвитку патристики і схоластики (400-1250), частково в

напрямку, наміченому Августином і містичними течіями, частково - у зв`язку з дослідженням пізнавальних процесів ».

Разом з тим накопичується деякий конкретний матеріал про анатомо-фізіологічні особливості людського організму як основи душевної

життя. Особливо слід відзначити діяльність арабів і мислителів, які писали на арабській мові (IX-XIII ст.). Найбільшими представниками тут

є Авіценна (Ібн-Сіна), Альгазена, Аверроес (Ібн-Рушд). Історична заслуга прогресивної арабомовних культури полягає також в тому, що вона

повернула народам Європи грецьку філософію і розвинула її далі, підготувавши матеріалізм XVIII ст.

У працях цих вчених наголошується думка про обумовленість психічних якостей природними причинами, про залежність психіки від умов життя,

виховання. Відкидається безсмертя індивідуальної душі. Авіценна дав більш точне, ніж Гален, опис зв`язку процесів відчуття і мислення з

мозком, спостерігаючи за порушеннями при пораненнях мозку. Духовні сили не існують самі по собі, а потребують органі, в тілесному субстраті. їм

є мозок. Альгазена в «Оптиці» розвиває вчення про відчуття. Вперше звертає увагу на тривалість психічних актів, вказує на те, що

між роздратуванням відчуває апарату і самим відчуттям повинен пройти відомий проміжок часу, необхідний для передачі збудження

по нервових провідниках. Аверроес «не зупинився перед оголошенням найтіснішого зв`язку між станами свідомості і фізіологічними явищами;

деякі сили душі він прямо називав продуктами тілесних органів »7. Він розвинув вчення Аристотеля про пасивному та активному розумі. В цілому

арабомовних мислителі «сприяли відновленню психобіології, почасти твердженням панування арістотелівської психології, що став з XIII в.

абсолютним ».

У духовному житті європейського феодалізму важливим напрямком, з яким також було пов`язано розвиток психологічних знань, був номіналізм. це

вчення розвивалося в обстановці боротьби з іншим філософським течією - реалізмом. Обидві течії існували в рамках схоластики. Між ними

виникає суперечка з питання про реальність загального і про відношення загального до одиничного. Суперечка йшла про те, чи самостійно існує загальне, чи володіє

окремим буттям або існує в одиничних чуттєвих речах, чи володіє воно тілесної природою або безтілесно.

У формі нібито логічного спору про Універсал ставилися корінні питання філософії і психології пізнання-що чому передує - об`єктивні,

чуттєвосприймаються речі загальних ідей або, навпаки, ідеї - вещам- йде людське пізнання від відчуттів, що відображають речі, до понять

або від понять-до речей. Панівною в середні століття була позиція об`єктивного ідеалізму. У цих умовах номіналізм з`явився «... першим

виразом матеріалізму ».

З зростаючого впливу досліджень природи, математичних, астрономічних досліджень виділився питання: віра або знання? У ці бурхливі дебати

втрутилася церква в особі найбільших служителів - Альберта Великого і Фоми Аквінського.

Фома Аквінський (1226-1274) - самий відомий схоласт, система якого стала провідним напрямком католицизму. сучасні послідовники

цього-навчання - неотомісти - представляють одне з найвпливовіших течій буржуазної філософії наших днів. Фома Аквінський вирішував завдання

підтримки релігійного світогляду в умовах зароджується тяги до пояснення природи і її досвідченому вивченню. У психології папський престол

доручив Хомі боротьбу проти відновленого аверроістамі вчення Аристотеля за Аристотеля в його християнської інтерпретації. Фома Аквінський вчив, що

душа одна. Вона володіє буттям, окремим від тіла (хоча і поміщається в тілі), нематеріальних і індивідуальним. Душа виступає джерелом руху

тіла.

Розрізняються здатності, властиві душі як такої (розум (нус), воля), а також рослинні (вегетативні) і тварини функції. рослинна і

тварини функції потребують тілі для діяльності в земному житті. Співвідношення між душею і тілом розглядається як співвідношення форми і

матерії. Але вчення про матерію і форму змінюється. Розрізняються чисті форми в безтілесному світі і форми, що здійснюються лише в матерії.

Людська душа - нижча з тих чистих форм (тому вона безсмертна) і вища з форм другого роду (тому вона - принцип всієї органічного життя).

Завдяки такому розчленування понять душа отримує значення вузлового пункту в світобудові, а людині випадає на долю почесне покликання - з`єднати

в собі обидва кола буття. Душа, яка зараховується до чистій формі, замкнута в собі, її не стосується руйнування тіла. Вона безсмертна. Але природа її НЕ

цілком божественна. Про це свідчить процес пізнання, яка не є чисто духовний процес (як у Платона).

У вченні про пізнання розрізняються людське «природне» пізнання і «надприродне», основа для релігійної віри, одкровення. природне

пізнання - це пізнання істини за допомогою почуттів і інтелекту. У ньому розрізняються два рівні. Перший рівень утворює пізнання через зовнішні і

внутрішні пізнавальні органи. Зовнішні органи - це органи чуття. Сприйняття починається впливом будь-якої речі. Цей процес не можна

вважати, як думав Демокрит, матеріальним. Образи, які сприймаються почуттями, суть безтілесні враження душі, позбавлені матерії - в особливій формі

інтенціональності. У них відкриваються чуттєві властивості окремих речей. Відчуття є актом тілесного органу - очі, вуха і т. П. Дає знання про

одиничному. Чуттєвий образ є подобою одиничного предмета. У цьому, а також в тому, що він не охоплює суті, виявляється обмеженість

сприйняття.

Внутрішні пізнавальні органи - це, по-перше, загальне почуття, тут відбувається угруповання вражень від зовнішніх почуттів-по-друге, воображеніе-

це склад, де зберігаються всі сприйняття- по-третє, пам`ять-в-четвертих, орган судження, який впливає на чуттєві органи пізнання, добуваючи

з уявлень незмінне зміст - сутність речей. Це переддень другого рівня пізнання - інтелектуального. Інтелект не є актом

будь-якого тілесного органу. Через інтелект пізнаємо сутності, які хоча і існують в матерії, але пізнає не остільки, оскільки вони дані в

матерії, а як абстраговані від матерії через інтелектуальне споглядання. Інтелект розширює людське пізнання, перевищує відчуття,

оскільки може сприймати річ узагальнено, в її родовому єстві. У самому інтелекті різниться ряд ступенів. На кожній з них відбувається все

більше відволікання від матеріального об`єкта, поки, нарешті, не виявляється область імматеріальний субстанцій, т. е. таких сутностей, які

існують без будь-якої матерії (і відображають її у вигляді понять буття, єдиного, потенції, акту), іншими словами - бог.

Бог є вища і кінцева мета пізнання: пізнається шляхом одкровення. Відстоювання абсолютної необхідності одкровення як основи релігійної віри і

затвердження переваги церковних авторитетів над розумом призводять до того, що розум виявляється на службі у віри. Будучи не в змозі довести

істинність релігії, розум в силах захистити її від нападок і зробити істину церковного вчення зрозумілою.

Заперечуючи вроджене знання, Фома Аквінський разом з тим визнавав природженого ряду основних понять (математичні аксіоми і т. П.), Які

називав зародками знань, принципами пізнання, вкладеними самим Богом.

В якості одного з механізмів пізнання у Фоми Аквінського виступає спеціальна операція свідомості - інтенціональність. В людській душі є

якась сила, інтенція, «внутрішнє слово», яке надає певну спрямованість (інтенціональність) акту сприйняття і пізнання в цілому.

Интенциональность як активність і предметність пізнання є внутрішня властивість людини, природжена йому. Вчення про інтенціональності

ідеалістично пояснює активний характер процесу пізнання.

Володіння розумом і виникає на його основі вільної волею роблять людину відповідальною за свої вчинки, бо він в змозі вибирати між

добром і злом. Розум має примат над волею: не можна бажати того, що до цього не визнано розумом. Але воля іноді може спонукати до пізнання. Втім,

кінцевим джерелом вільних людських рішень, згідно Фоми Аквінського, є не сама людина, а бог, який викликає в людині

прагнення чинити так, а не інакше. Дуні Худоба (1265 / 1266-1308) і В. Оккам (1300-1349 / 1350) ставили діяльність волі вище розуму. Оккам особливо

відомий становищем, який отримав назву «бритва Оккама», спрямованим проти множення принципів, які залучаються для пояснення різних

явищ. Борючись з психологічної конструкцією, даної Фомою Аквінським, в якій в душі людини розрізняються безліч душевних здібностей (сил,

органів), він розглядає єдину душу. Різноманітність напрямків в діяльності єдиної душі досить пояснює відмінність її функцій, а то, що

називають душевними силами (органами, здібностями), - це різні назви для різних актів однієї душі.

У містицизмі М. Екхарта (XIII - початок XIV ст.) Розвиваються думки про душевні силах пізнання і волі, єдність яких дає ту цілісність, яка впроваджена

в людини богом. Вона відкривається в релігійному переживанні як «іскорка» від початкового божественного світла в людині. Пізніше містик XVII в. Я.

Беме химерно сплітає божественне, душевне і тілесне буття. Він говорить про «муках матерії».

У цих положеннях відкривається специфічне »історично певне розуміння особистості в середні віки. Інтерес до людини був характерний для

середньовічного Китаю. Особливо велику увагу психічному вдосконаленню людини приділялася в філософії чань-буддизму. До душевному

самоаналізу були спрямовані також такі форми релігійних обрядів, як сповідь (введена на початку XIII ст.), молитва, аскетизм.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!