Гордість

Тему гріховної гордості відбив італійський художник Доменіко Беккафулліні в картині «Падіння повсталих янголів», основу сюжету якої (з Біблії) становить зв`язок ангелів з «дочками людськими». Гордість є здатністю людини давати високу оцінку власним достоїнств. Залежно від етичної та культурної традиції, а також від відповідності самооцінки реальним властивостям індивіда гордість як рису характеру можна розглядати і як чеснота, і як порок.

Поняття про порочну гордості було розкрито в давньогрецькому поданні про hybris`e - особливій формі самовпевненості, властивою епічного або трагічного героя, який намагався порушити кордони людських можливостей в установленому богами світопорядку. Теорія Аристотеля про пороках і чеснотах торкалася суто моральні аспекти порочної гордості, пов`язані із завищеною самооцінкою і непомірне потребою приймати по відношенню до себе знаки пошани і поваги. Характерні її риси виявлялися в процесі аналізу таких паралельних понять, як честолюбство, зарозумілість і пиху. На відміну від представників пізнішої християнської традиції, Аристотель не вважав прояви хибної гордості занадто небезпечними і руйнівними: «Людей [пихатих] вважають не злими (так як вони не роблять зла), а заблудлими».

марнославство, попереднє в східно-християнській літературі поняттю гордість розуміли як різновид єдиного прагнення до власного звеличення. Йому протиставляли смиренність. Марнославство і гордість свідчать про найсильнішому бажанні людини продемонструвати, як, свою перевагу над оточуючими, а й, непідвладність Божественної волі. Виділяли два основних типи марнославства (і відповідно гордості): просте «винесення» плотськими, видимими речами і більш витончене «винесення» своїми духовними досягненнями.

Таке марнославство виникає ка тлі вельми успішної боротьби з нижчими, хибними думками, однак при цьому повністю мінялися місцями цілі та засоби морального вдосконалення. Доброчесний вчинок ставав лише способом для досягнення слави або самозаспокоєння, цілей суєтних і марних. Головний же мотив християнського подвижництва - любов до Бога - і головна його мета - прославлення Його імені - йшли на другий план. Характерними властивостями особистості, породжуються пороком марнославства, є лицемірство і брехня. Якщо марнославний концентрує свою увагу лише на насолоді власними достоїнствами, які приносять популярність і повагу, то гордий вважає їх виключно власної заслугою, своїм невід`ємним надбанням і не визнає слабкості своєї гріховної природи. Якщо марнославство принижує іншу людину, перетворюючи його з об`єкта братської любові в контрастний фон для демонстрації власних достоїнств, то гордість домагається повного «приниження» ближнього або до нічим не обмеженого панування над ним.

Це прекрасно, коли вчитель може пишатися досягненнями своїх учнів Велику роль в розробці західно-християнських уявлень про гріховної гордості зіграв християнський теолог Августин Аврелій (354 - 430), який запропонував у своїй «Сповіді» таку класифікацію типів гріховної гордості: «пристрасть виправдовувати себе», «бажання, щоб нас любили і боялися» , поєднане з любов`ю до похвал, і самозакоханість, яка навіть не опускається до бажання подобатися іншим.

В епоху Відродження перехід до уявленням про провідну роль людини в світі, зумовив позитивну трактування гордості, поставивши її в один ряд з такими поняттями, як "людську гідність", "самоповага", "незалежність".

Так, англійський філософ Д. Юм (1711 - 1776) різко виступав проти «шкільного» розуміння гордості як пороку, що протистоїть чесноти «смирення» або «приниженості». Гордість, по Д. Юму, - то «приємне враження, яке виникає в нашому дусі, коли свідомість нашої чесноти, краси, нашого багатства або влади викликає в нас самозадоволення». Таке «враження» зовсім не обов`язково хибно, адже навіть сама сувора мораль «дозволяє нам відчувати задоволення від згадки про благородній вчинку». Щира і виправдана гордість є тією якістю, яка більш за все необхідно для придбання «поваги і схвалення людства». Моральне засудження гордості виправдано тільки тоді, коли присутня «перебільшена думка про власний значенні». Тенденція ж засуджувати будь-яке «самовдоволення», яку Д. Юм називає «упередженням», пов`язана лише з тим, що адекватну самооцінку дуже важко зробити навіть людям розумним і гідним.