Філософський і психологічний підходи до розуміння моральності

Проблематика моральності є об`єктом розгляду широкого спектра гуманітарних наук, в першу чергу філософії, психології та педагогіки. Як психологічна категорія вона ще недостатньо розроблена. У даній роботі ми зробимо спробу простежити логіку трансформації уявлень про моральність в контексті історичного розвитку людства. Подібний ракурс вкрай важливий, так як дає можливість виявити загальне і особливе в поглядах на конкретне явище, показує загальні закономірності в розгляді проблеми. Розглянемо крайні точки процесу становлення поглядів на природу моральності: давньогрецьку, коли моральність вичленяється з табуйованих заборон міфологічного мислення і стає об`єктом рефлексії, і сучасну, коли моральність є об`єктом наукового аналізу.

За вихідну точку візьмемо ставлення до моральності, розвинені Сократом. Сократа називають творцем "моральної філософії". Він поставив питання про розбіжність між уявленнями людини про добро і його реальною поведінкою, таким, що суперечить цим уявленням. Міркування з приводу алогічності людських намірів і вчинків Сократ висловив в парадоксі "Я знаю, що я нічого не знаю", який доповнив закликом "Пізнай самого себе". Дозвіл моральної дилеми афінський мислитель бачить у подоланні протиріччя між знанням і незнанням. Таким чином, сократовская трактування моралі є чисто раціоналістичної. Аристотель в зв`язку з цим вказував, що "на думку Сократа, все чесноти утворюються в інтелектуальній частині душі. Роблячи, таким чином, з чеснот науку, Сократ знищує нерозумну частину душі, а разом з тим він знищує в людині пристрасті і моральне почуття". Але ця раціональність має метафізичні підстави, проістекая з визнання духовного начала в людині - його психа, душі.

Для пробудження морального начала в людині Сократ запропонував своєрідний метод, який отримав назву сократичного. Його суть полягає в послідовності питань, що підводять до усвідомлення протиріч алогізмів в міркуваннях і пізнання "загального" через приватне шляхом його аналізу та порівняння. В результаті досягається усвідомлення сенсу загальних етичних понять. Отже, критерієм моральності і основою моралі у Сократа є "загальне".

Через дві з половиною тисячі років сучасний американський дослідник Л.Колберг в якості основної моральної цінності він визначив справедливість. Згідно Колбергом, моральний розвиток проходить від стану, при якому дія вважається хорошим, якщо воно заохочується, до особистісної позиції, коли людина керується трансцендентними моральними принципами. Автор вважає, що розвиток моралі як у дитини, так і у дорослого, носить спонтанний характер і слабо пов`язані з віковими періодами. В такому розумінні моральність є апріорної цінністю, невід`ємною властивістю людської особистості. Моральні уявлення, по Кольбергу, базуються не стільки на емоційно-вольових, скільки на когнітивних процесах. Тому їх розвиток здійснюється в процесі навчання, яке створює для цього необхідні передумови. Як і у Піаже, у Кольберга провідним принципом розвитку є досягнення рівноваги суб`єкта з соціальним середовищем, яке здійснюється шляхом подолання суперечностей морально-етичного порядку.

Отже, спробуємо виділити загальні моменти в історично сформованих підходах до розуміння моральності: надособистісний, трансцендентний характер-основа на розумових процесах, знаніі- реалізація моральних переконань в діяльності за допомогою вольового акта- засіб регуляції міжособистісної взаємодії.

Яку ж функцію виконує моральність в людському суспільстві? У чому полягає її значення як психічного феномена? Відповідь на це питання можна шукати в рамках екзистенціального підходу. Людина - істота, що знає своє минуле і майбутнє, прозріває кінцівку свого буття. Саме тому він шукає мету свого життя і намагається привнести сенс у повсякденне існування. Моральність як імператив дозволяє надати певну впорядкованість усвідомлення трагічності людського буття, причому ця впорядкованість базується не на вітальних потребах, але апелює до глобальних категоріях добра і зла, правильного і неправильного, істинного і помилкового. Орієнтація на моральні імперативи організовує світосприйняття з перспективою на майбутнє і вписує існування людини в загальносвітовий контекст. Моральність, якщо розглядати її в рамках екзистенціальної парадигми, дозволяє сублімувати почуття тривоги і долати накладаються нею фрустрационное обмеження. Слідувати моральним переконанням - значить прийняти неоднозначність буття і затвердити свою особисту відповідальність.

Моральність додає світогляду людини глобальний характер. У ній людський вимір зустрічається з вимірюванням, які виходять за межі осяжного виключно розумом. Саме тому в моральних уявленнях злиті раціональне і ірраціональне початку психічного континууму.

Аніщенкова Ю.Н.