Методологічний статус психології як науки про душу і моральності людини

Для уточнення методологічного статусу психології XXI ст. ми пропонуємо наступне розуміння її наукової парадигми (від грец. paradeigma - приклад, зразок, модель). Наукова парадигма - це існуюча деякий час модель наукового дослідження, яка визнається науковим співтовариством не в сенсі її копіювання і повторення, а як конструктивна основа для подальшого розвитку даної науки-яка в той же час є досить відкритою для того, щоб "нові покоління вчених могли в її рамках знайти для себе невирішені проблеми будь-якого виду "(Т. Кун). Загальна методологія науки - це філософська система поглядів і уявлень фахівців на закони походження, існування, зміни і взаємодії об`єкта і предмета науки. Вона визначає приватні наукові методології, програми, методи і принципи досліджень. Традиційно структура наукової парадигми включає в себе опис загальної методології, яке складається з обов`язкових аспектів:

* Визначення об`єкта і предмета дослідження в їх взаємозв`язку один з одним, і з навколишнім середовищем;

* Опис програми дослідження;

* Формулювання основних наукових категорій і приватних методологій.

Наукова категорія - це поняття, що відображає істотні і характерні властивості, процеси і ознаки існування предмета дослідження в його зв`язку і взаємодії з об`єктом. Сукупність наукових категорій описує предмет науки, який відрізняє її від інших споріднених наук, які вивчають той самий об`єкт. Об`єктом психологічного дослідження логічно визначити людини. Предмет науки - це те, що бачать, вивчають, розуміють і пояснюють в об`єкті фахівці. Отже, предметом психології виступає психіка людини. Ми виходимо з наступної інструментальної концепції людини: Як інструментально-смислова система людина здатна не тільки використовувати як "інструменти самоорганізації" вже існуючі в зовнішньому і внутрішньому світі природні "точки зборки", (наприклад, циркадні ритми або власні біологічні потреби), а й створювати штучні, абсолютно нові, наприклад, духовно-моральні, соціальні потреби, цінності та смисли життя, наприклад, поняття справедливості, честі і совісті. Інструментальної ми називаємо живу, органічну і розумну, систему, яка здатна використовувати функціональні властивості елементів, явищ і об`єктів зовнішнього і внутрішнього світу як інструменти і засоби свого виживання, адаптації, розвитку та досягнення цілей.

Ми провели аналіз структури психіки людини з позиції описаних нами (Снетков, Вісник СПбГУ, 2002 вип. 2) інструментально-смислових систем, відповідно до якого психіка розглядається як інструмент взаємодії зовнішнього і внутрішнього світу: інструмент активного та реактивного взаємодії- інструмент інтеграції і діфференціаціі- інструмент регулювання і соучастія- відображення і відносини. Таким чином, предметом психологічного дослідження є вроджені та набуті інструменти, способи і механізми довільних взаємин і взаємодій людини із зовнішнім і внутрішнім світом в аспектах минулого, сьогодення і майбутнього часу. На цій методологічній основі можна дати наукове визначення душі людини: душа (psyche) людини - це одночасно простір, час і механізм взаємодії його зовнішнього і внутрішнього світу-- душа це інструмент, за допомогою якого людина відчуває свою об`єктно як приналежність світу і усвідомлює себе живим . І в той же самий час, людина саме через свою душу відчуває свою суб`єктність як протиставлення навколишнього світу всесвіту. Відкриття людиною цього протиріччя і усвідомлення свободи вибору між життям як суб`єкт або об`єкта-між матеріальними або духовними ценностямі- між добром або злом і є початком народження людини як суб`єкта психічної діяльності і як наслідок, розвиток його як особистості і суб`єкта життя. В цілому душа - це: 1) процес співвідношення (порівняння) елементів і результатів цієї взаємодії (пом) - 2) процес рефлексивного співпереживання цієї взаємодії (почуття) - 3) процес співтворчості, співучасті (воля) людини зовнішньому і внутрішньому світу і власне процесу взаємодії.

Таким чином, душа - це осмислений, образно і понятійно (словесно) оформлений спосіб конституювання і існування людиною свого внутрішнього світу. Це смислове, просторово-тимчасове інтегральне єдність минулого, теперішнього і майбутнього людини, яке є основою адекватності та безперервності його життєдіяльності. Це фундамент його системної цілісності, узгодженості і відповідності результатів дій всіх його підсистем, станів і процесів. У тому числі співпереживання, співвідношення і співучасті, які лежать в основі виникнення і розвитку свідомості людини. При цьому душа відчувається і усвідомлюється людиною як реальний, онтологічний факт "Я-екзистенції", як внутрішня, об`єктивна сутність і зміст його життєдіяльності, як основа індивідуальної "Я-самості". Ще на зорі своєї громадської, культурно-історичної еволюції, що страждає, обтяжений турботами про хліб насущний, один на один протистоїть нещадної, що не прогнозованою природі людина звернулася до своєї душі в пошуках відповіді на питання про справедливість, щастя і сенс життя і відкрив там Бога. Людина відкриває і зміцнює в своїй душі Бога як ідеал і вектор свого розвитку, як "духовну точку опори" - як внутрішнє джерело віри і надії на краще життя-як духовно-моральний закон і сенс свого теперішнього та майбутнього життя.

Духовність - це імпліцитне, інтегральне, стійке, домінантне, внутрішній стан людини, обумовлена не розривних єдністю його організму з навколишньою природою всесвіту (онтологія) - діями його душі (гносеологія) - його уявленнями, відносинами, знаннями, цілями, цінностями, смислами і принципами життя, встановленими його розумом (логіка) - і затвердженими його вільної волею (дух) в якості основи його індивідуальної концепції "Я-життя". Моральність - це духовність, зведена у внутрішній закон життя і діяльності людини. Духовність як закон внутрішнього життя людини, стає основою і критерієм оцінки його душевної діяльності-змістовної структурою його характеру-стає початком звільнення людини від фізичних, біологічних, соціальних та інших детермінант його життя і діяльності та як наслідок, стає основою розвитку його совісті і почуття особистої відповідальності. Совість - це усвідомлення людиною невідповідності своєї життєдіяльності духовно-моральному закону. На основі і з урахуванням вище сказаного можна більш строго визначити таке поширене в житті явище як "духовно-моральне насильство", під яким ми пропонуємо розуміти не санкціоноване самим людиною зміна його самооцінки, цінностей, відносин і смислів життя. Тоді знищення індивідуальної "Я-концепції" людини будь-яким хімічним, наприклад, наркотик чи алкоголь, засобом або вербальним способом, наприклад словом, і позбавлення тим самим людину духовно-морального змісту як основи його справжньою або майбутньої життя і його віри (надії) в реалізацію своїх життєвих планів можна охарактеризувати як "духовно-моральне вбивство". Психологічна, психіатрична і судова практика показують, що суїциду, злочинності, наркоманії, алкоголізації і зовні не можна пояснити агресивності, напр., Вандалізму людини часто передує "духовно-моральне насильство" здійснюване в його родині і / або значимому соціальному оточенні.

Активне включення академічної психології у вивчення душі, духовності, і моральності людини і розвиток прикладного душпастирства як науково обґрунтованого розвитку душі людини особливо в дитячому та підлітковому віці дозволить їй очолити процес гуманізації розвитку людської спільноти в XXI ст. і зайняти гідне, центральне місце в науках про людину

Снетков В. М.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!