Самопрезентація ідентичності

За можливість і доцільність розгляду самопрезентації в контексті символічного інтеракціонізму говорить той факт, що саме в рамках цього наукового напрямку переважно досліджується соціальне спілкування в аспекті його символічного змісту. Психологи интеракционистской орієнтації в фокус своєї уваги поміщають сам процес соціальної взаємодії, аналіз якого необхідний, з їх точки зору, для розуміння соціальної поведінки людини. В якості фундаментальної проблема формування ідентичності оформилася порівняно недавно, але досить швидко вона стала центром перетину найважливіших напрямків теоретико-методологічних та експериментальних досліджень.

Родоначальником вивчення ідентичності можна вважати У.Джеймса з його концепцією осмислення особистістю своєї самототожності, своїх "кордонів" і місця в світі. Джеймс показав, що людина думає про себе в двох площинах, звідки і два аспекти ідентичності: в особистому аспекті, що створює особистісну ідентичність, і в соціальному аспекті, де формуються різноманіття соціальних Я індивіда.

До ідеї про два аспекти осмислення особистістю своїх кордонів у світі зверталися і Ч. Кулі (теорія дзеркального Я), і Г. Мід (становлення особистості у взаємодії з іншими), і Е. Еріксон та ін. У порівнянні з термінологією Джемса ( "два аспекту Я ") в сучасній літературі проблема формується як проблема двох видів ідентичності - особистісної та соціальної.

Представниками символічного інтеракціонізму саме існування суспільства зводилося до сукупності процесів комунікації і обміну інформацією. Керівний методологічний постулат символічного інтеракціонізму полягав у тому, що всі факти і значення повинні знаходити пояснення в рамках процесу соціальної взаємодії як кінцевої інстанції. Представники символічного інтеракціонізму (Кулі, Блумер, Мід) зверталися до ідеї про два аспекти осмислення особистістю своїх кордонів у світі. Мід, вивчаючи становлення особистості у взаємодії з іншими, вводить поняття "узагальнений інший" (the generalized other), яку представляють в поняттях "народ", "мораль", "Бог", "суспільство" і т.д. Узагальнений інший асоціюється з формуванням загальних абстрактних правил поведінки, використання яких підтримує існування цієї спільноти як цілого. У своїй концепції "Дзеркальне Я" (Looking-glass-self) Ч. Кулі говорить про те, що людина навчається володіти своїм Я, вдивляючись в своє зображення в дзеркалі інших людей, уявляючи, як бачать його ці інші, і, співвідносячи власні уявлення про себе з уявленнями, що приписуються їм людям, з якими зводить його життя.

Я-концепція виникає на основі взаємодії з навколишнім середовищем, особливо, з соціальної. Самість формується завдяки включенню в неї іншого, це процес, який в близьких відносинах стає взаємним, обопільним. Таким чином, кожна людина включений в іншого, в його або її самість. Людина подумки будує модель уявлення того чи іншого аспекту власного Я, при цьому він намагається передбачити, передбачити можливу реакцію на дане пред`явлення з боку оточуючих інших людей. Якщо ми доб`ємося того, що люди будуть приписувати нам ті якості, якими ми хотіли б мати насправді, то це послужить найкращим підтвердженням того, що ми дійсно володіємо цими якостями, і найкращим чином "підіграє" нашому схильність по відношенню до власного Я.

Люди прагнуть до взаємин в суспільстві, щоб реально отримати, досягти того, що вони антиципирующая як самовираження.

Іншими словами, обстановка публічності, в яку потрапляє наша особиста Я, коли з`являється аудиторія, інші люди, створює порівняльний контекст, який в свою чергу призводить до зміни самоідентичності індивіда, тобто наше Я конструюється в соціальних умовах в залежності від того, як сприймають індивіда в умовах, що склалися, ситуації, і, як наслідок, його власне самосприйняття може змінюватися.

Ідея про те, що люди у взаєминах включені в самість один одного, знаходить широке застосування в соціально-психологічних теоріях відносин. В рамках символічного інтеракціонізму особистісна ідентичність (самість) є сприйнятий і засвоєний індивідом узагальнений образ його самого в сприйнятті соціальної групи. У формуванні цього образу грають роль в основному дві групи факторів: фактори, обумовлені об`єктивними властивостями індивіда, що проявляються в спілкуванні і сприймаються групою, і фактори, обумовлені об`єктивними властивостями індивіда іншими членами групи.

Сабінова М.М.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!