Психосоціальний розвиток - епігенетична теорія особистості еріксона

зміст:

Огляд теорії Еріксона
епігенетичні принцип
Вісім стадій психосоціального розвитку
Роль культури в розвитку восьми стадій
Расова та етнічна ідентичність
Чоловіча та жіноча ідентичності
Дослідження розвитку на психосоціальних стадіях
резюме
глосарій

психосоціальний розвиток

Кожна людина розвивається в конкретному суспільстві, яке через свої соціальні інститути і специфічні культурні паттерни дитячого виховання глибоко впливає на способи, якими людина вирішує конфлікти. Его пов`язано не тільки з біологічними (психосексуальних), але і міжособистісними аспектами, які Еріксон назвав психосоциальнимі. Еріксоновському розуміння ролі культури стало його фундаментальним внеском в психоаналіз.

Всупереч думці Фрейда про чільну роль сексуальності, Еріксон (Erikson) припустив, що первинна мотивація до розвитку є соціальною:
Про особу ... можна сказати, що вона розвивається і відповідно до кроками, детермінованими готовністю людського організму бути рухомим в напрямку ширшого кола значущих індивідів та інститутів, усвідомлювати це коло і взаємодіяти з ним.

Багато психологів розцінюють соціальні детермінанти як мають особливе значення. Можливо, це пояснює широку популярність теорії психосоціального розвитку, висунутої Еріксоном.

Огляд теорії Еріксона

Як показано в табл. 1, теорія Еріксона зачіпає основні теоретичні питання.
Таблиця 1

Попередній огляд теорії Еріксона

епігенетичні принцип

Своє розуміння розвитку Еріксон засновував на епігенетичні принцип: «Все, що росте, має основним планом, з цього основного плану виникають частини, кожна з яких має своє час пануючого впливу, поки всі виниклі частини не сформують функціонуюче ціле ». Цей принцип докладемо до фізичного розвитку плода перед його народженням (де легко побачити поступове поява все більш диференційованих частин) і до психічного розвитку людей протягом життя. Для розвитку єдиного здорового его повинні послідовно розвинутися кілька частин. Ці частини ідентифіковані Еріксоном як сили его, вони розвиваються в восьми стадіях. На кожній стадії існує спеціальна зосередженість на якомусь одному аспекті розвитку его: довірі в дитинстві, автономії при перших кроках і т. Д.

Вісім стадій психосоціального розвитку

Еріксон (Erikson, 1959) переглянув психосексуальні стадії Фрейда, виділяючи в кожній з них соціальні аспекти. Далі, він поширив концепцію стадійності на все життя, пропонуючи підхід до розвитку, що виходить із тривалості життя. Перші чотири стадії Еріксона відповідають оральної, анальної, фалічної і латентної стадіях Фрейда. Фрейдовская генитальная стадія охоплює чотири останні стадії Еріксона (табл. 2).

Стадії психосоціального розвитку в порівнянні зі стадіями психосексуального розвитку

Таблиця 2

Кожна стадія має на увазі кризу, і конфлікт зосереджується на окремій проблемі. Кризу можна розглядати як поворотну точку в розвитку. Точно так само як серце, руки і зуби біологічно найбільш швидко розвиваються в різний час, то ж саме відбувається з его-силами надії, хвиль, цілі і т. Д. З кожної кризи виникає сила его, або «властивість", спеціально відповідне даної стадії. Потім сила на все життя включається в репертуар его-навичок індивіда. Кожна сила розвивається в ставленні до протилежної, або негативному, полюсу. сила довіри розвивається в ставленні до недовірі, сила автономії - у ставленні до сорому і т. д, При здоровому розвитку відсоток сил вище відсотка сл Боста. Крім того, ці сили розвиваються в стосунках зі значущими людьми, починаючи з матері і закінчуючи розширеним колом осіб, на який вони поширюються протягом життя (табл. 3).

Таблиця 3

Сили, що розвиваються на кожній стадії психосоціального розвитку, і їх соціальний контекст

Хоча кожен его-навик має свій період найбільшого зростання в окремий період життя, дорогу для цієї сили мостить більш ранній розвиток, а пізніший здатне в деякій мірі модифікувати раннє дозвіл (рис. 1).

Наприклад, можливість мати онуків дає багатьом літнім людям другий шанс розвинути силу его (продуктивність), яка зосереджена в першу чергу на розвиток попередньої стадії.

Кожна з цих стадій повинна розглядатися не тільки з індивідуальної, а й з соціальної точки зору. Підліткова ідентичність розвивається в ставленні до ідеалів і цінностей старшого покоління. Значні інші, якими є члени суспільства, з необхідністю присутні на кожній стадії. Розвиток в дитинстві має на увазі не тільки потреби немовляти, але і додаткову потребу матері в його вигодовуванні. Теорія Еріксона пропонує теоретичну основу для вдосконалення програм щодо поліпшення контакту між поколіннями.

Стадія 1: довіра - недовіра

У перші роки життя у немовляти розвиваються базальна довіра і базальное недовіру. Базальна довіра є відчуття того, що оточуючі залежні і забезпечать все необхідне, так само як і почуття себе як заслуговує на довіру. Воно грунтується на добре ставлення батьків (Еріксон традиційно виділяв хороше материнство) з адекватним надходженням їжі, доглядом і стимуляцією. Немовля підходить до світу в інкорпорує модальності, вбираючи не тільки молоко і їжу, але також сенсорну стимуляцію, погляди, дотики і т. Д. Спочатку цей процес починається як порівняно пасивний, але стає все більш активним в пізньому дитинстві. Ця стадія взаємності, а не просто полученія- немовля шукає материнської турботи і прагне досліджувати навколишнє середовище тактильно, візуально і т. Д.

На цій стадії, в тій мірі, в якій дитина не отримує відгуку від світу у відповідь на свої потреби, у нього розвивається базальное недовіру. Певну недовіру неминуче, бо ніяке вигодовування не може бути надійніше зв`язку через пуповину, Деякий рівень недовіри навіть необхідний для подальшої адаптації. Світ, з яким зіткнеться індивід по завершенні дитинства, не завжди буде гідний довіри, і реалістична адаптація вимагатиме вміння не довіряти. При здоровому розв`язанні кризи між базальним довірою і базальним недовірою довіру переважатиме, забезпечуючи силу для триваючого розвитку его на наступних стадіях, У дорослому житті вміння довіряти іншим людям навіть при тому, що вони можуть обдурити цю довіру, є важливою якістю, яке сприяє пристосовності і щастя.

Стадія 2: автономія - сором і сумнів

На другому році життя у дитини розвивається почуття автономії. Цей період включає в себе навчання туалету, яке виділяв Фрейд, але також і більш широкі проблеми контролю над м`язами взагалі (научіння добре ходити) і контролю в міжособистісних стосунках. Початківець ходити дитина експериментує зі світом через модальності утримання і відпускання. Дитина вимагає підтримки дорослих, щоб поступово розвинути в собі почуття автономії. Якщо дитяча вразливість не знаходить підтримки, розвиваються почуття сорому (передчасної демонстрації) і сумніви. Тут, як і на першій стадії, повинен панувати позитивний полюс (автономія), але для здоров`я і заради суспільства необхідні також деякі сором і сумнів.

Стадія 3: ініціатива - вина

Чотири- і п`ятирічні діти стоять перед третім психосоціальним кризою: ініціатива - вина. Дитина може вибирати, яким йому бути, почасти грунтуючись на ідентифікації з батьками. Еріксон погоджувався з Фрейдом в тому, що дитина в цьому віці цікавиться сексуальністю і статевими відмінностями і розвиває свідомість (суперего). Маленька дитина діє в інтрузивної модальності, фізично і вербально вторгаючись в чужий простір. Дитина наближається до невідомого з цікавістю. Для хлопчика ця інтрузія збігається з раннім усвідомленням сексуальності, описаної фаллической стадією Фрейда. Для дівчинки на цій стадії важливо усвідомлення її відмінного фізичного будови відповідно до Еріксону, який стверджував, що діти відображають ці, різні типи сексуальності в своїх іграх (описаних нижче). Якщо ця стадія отримує задовільний дозвіл, у дитини в більшій мірі розвивається ініціатива, ніж вина.

Стадія 4: працьовитість - неповноцінність

Залишок дитинства, аж до пубертатного періоду, присвячений головному завданню шкільного віку, відповідного стадії 4: розвиток почуття працьовитості. Негативний полюс - неповноцінність. На цій стадії дитина «вчиться завойовувати визнання шляхом виробництва речей». Дитина, який працює над завданнями, поки не виконає їх до кінця, досягає задоволення і розвиває наполегливість. Якість продукції є важливим. Якщо дитина не в силах зробити прийнятний продукт або не може здобути за нього визнання, то в цій ситуації переважає неповноцінність. На цій стадії особливо важливі педагоги, оскільки значна частина даного розвитку відбувається в школі.

Стадія 5: ідентичність - змішання ідентичності

Найбільшою популярністю користується Еріксоновському концепція кризи ідентичності - стадії розвитку, відповідної підліткового віку. В цей час переходу до дорослих ролей підліток бореться за придбання почуття ідентичності. Еріксон визначив почуття его-ідентичності як «усвідомлення того факту, що в методах синтезування его є внутрішня однорідність і цілісність, стиль власної індивідуальності, і цей стиль збігається із значущістю індивіда для значущих інших з безпосереднього оточення». Завдання полягає в знаходженні такої відповіді на питання «Хто я?», Який обопільно би влаштовував як індивіда, таки оточуючих. Ранні ідентифікації з батьками і Іншими рольовими моделями роблять свій вплив, однак підліток дол дружин розвинути особисту ідентичність, яка виходить за рамки цих ідентифікації, од занять часто є важливим стрижнем ідентичності, а вивчення різних кар`єрних можливостей представляє частину процесу її досягнення.

змішання ідентичності відбувається в разі, коли не може бути досягнута гармонійна ідентичність. Жодна ідентичність не переважає в якості стрижня. Інше небажане розв`язання кризи ідентичності - розвиток негативної ідентичності, тобто ідентичності, заснованої на небажаних для суспільства ролях - такий як ідентичність з малолітніми правопорушниками. Коли юні порушники порядку опиняються у в`язниці разом зі злочинцями, це може стимулювати розвиток подібної негативної ідентичності. Культура забезпечує чіткі образи таких негативних ідентичностей, роблячи їх привабливими для тих, хто знаходить позитивно оцінюється ідентичність недосяжною.

Суспільство може сприяти вирішенню цієї стадії, забезпечуючи мораторій - період, коли підліток вільний досліджувати різноманітні дорослі ролі, не переймаючись обов`язками, які з`являться при настанні справжньої зрілості. Мораторій забезпечується можливістю дослідити різні сфери і навіть міняти вивчаються в коледжі дисципліни, перш ніж зупинитися на будь-якої професії. Еріксон підкреслював важливість дослідження, побоюючись, що занадто раннє обрання конкретної ідентичності загрожує невдалим вибором. Крім того, цим б не створювалася можливість розвивати на даній стадії таку силу его, як вірність, яку він визначав як «здатність підтримувати вільно оголошені прихильності, незважаючи на неминучі суперечності ціннісних систем». До набуття ідентичності підліток запитує і експеріментірует- згодом дорослий «вже взяв на себе зобов`язання, прагне їх дотримати».

Стадія 6: інтимність - ізоляція

Першою з трьох стадій дорослого віку є криза інтимності - ізоляції. Згідно Еріксону, психологічна близькість з іншою людиною не може наступити, поки не буде встановлена ідентичність індивіда. Інтимність припускає здатність до психологічного злиття з іншою людиною - другом чи коханим - при впевненості, що ідентичність індивіда буде поглинена цим об`єднанням. Еріксон розглядав дистанціювання як протилежність інтимності, визначаючи її як «готовність відректися, ізолюватися і, якщо необхідно, знищити сили і людей, які представляються небезпечними для" я "індивіда». Дорослий, який не дозволяє цю кризу задовільним чином, залишається зануреним в себе і ізольованим.

Інтимність підвищується в юнацькі роки. Багато молодих людей переживають цю кризу через соціальну роль шлюбу, хоча шлюб не гарантує його успішного вирішення. Крім того, психологічна інтимність не рівнозначна сексуальної інтимності, і чоловік не - єдиний значимий інший, який може зіграти роль у вирішенні цієї стадії.

Стадія 7: продуктивність - інертність

Сьома завдання полягає в розвитку его-сили продуктивності, «інтересу до становлення і виховання наступного покоління». Сучасні дослідники запропонували опис високорозвиненою продуктивності: «Продуктивні індивіди глибоко поглинені своєю роботою і вихованням молоді, а також стурбовані соціальними проблемами більш широкого характеру. Вони терпимі до відрізняється ідеям і традиціям і здатні зберігати рівновагу між турботою про власних і чужих інтересах »(Bradley Marcia). Продуктивність часто, але не обов`язково, виражається через батьківські ролі. Альтернативою може бути роль вчителя або наставника. Невдача в оптимальному розвитку на цьому стадії залишає людину з почуттям застою (інертності), нездатність повністю зануритися в турботу і виховання інших людей.

Стадія 8: інтеграція - відчай

Завдання похилого віку полягає в розв`язанні кризи інтеграції - відчаю. Почуття інтеграції означає здатність озирнутися на своє життя оцінити її як прожите зі змістом і не мріяти про інше розвитку її подій. У цьому спогаді виділяються періоди важливих поворотів і виборів. Згідно з даними дослідників, котрі аналізували автобіографії знаменитих психологів останні фокусувалися на роки, проведені в коледжі і аспірантура які визначили їх професійне життя. При відсутності почуття інтеграції настає відчай, а також неготовність прийняти смерть.

Роль культури в розвитку восьми стадій

За словами Еріксона, самі по собі стадії універсальні, але кожна культура по-своєму організовує досвід своїх членів. Шлях, яким люди дозволяють кожну стадію, вбирає конкретні особливості культури. Культура не тільки забезпечує умови, в яких люди зустрічаються і справляються з психосоциальнимі крізісамі- вона також безперервно підтримує сили его, коли ті опиняються під загрозою в подальшому житті. Кожна стадія має власний культурним інститутом, який підтримує її розвиток. Еріксон перерахував ці співвідношення і зауважив, що точно так само, як проблема базального довіри спочатку споріднена інституту релігії, так проблема автономії відбивається в базальної політичної і правової організації, а проблема ініціативи - в економічному ладі. Аналогічним чином працьовитість родинно технології-ідентичність - соціальним слоям- інтимність - паттернам любовних відносин-продуктивність - освіті, мистецтву і науке- і нарешті, інтеграція - філософії.

Вплив здійснюється в обох напрямках. Соціальні інститути підтримують індивіда. Але, крім цього, «кожне покоління може і повинно оживляти кожен інститут якраз тоді, коли вростає в нього».

Перша стадія: релігія

Позитивний розвиток на першій психосоціальної стадії залишає людини зі здатністю до надії. Еріксон писав, що «релігія століттями служила відродженню через регулярні інтервали часу почуття довіри в формі віри, в той же час надаючи відчутну форму почуттю зла, яке вона обіцяє піддати анафемі». Таким чином, вона підтримує розвиток его, властиве першої стадії психосоціального розвитку: базальна довіра і базальное недовіру. Релігію можуть замінити інші форми культурної підтримки цих сил его. До істочнікамвери для деяких людей Еріксон зарахував «товариство, продуктивну роботу, соціальні акції, науковий пошук та художня творчість».

Друга стадія: закон

Позитивний розвиток на другий психосоціальної залишає людини зі здатністю до волі, або з силою волі, яка розвивається з боротьби в дитині автономії і сорому. Інституційна підтримка волі виявляється в законі, який легітимізує і забезпечує кордону індивідуальної автономії. Закон також забезпечує покарання. У минулому покарання іноді полягало в публічному ганьбу. Людей, спійманих за непорядними заняттями, виставляли біля ганебного стовпа, з руками і головою, укладеними в дерев`яну раму, і піддавали громадському презирства. Сьогодні очікувані покарання - в`язниця і / або штраф. Дехто пропонував, щоб суддям дозволили засуджувати до публічного наругу як сучасного покаранню, але ця ідея спірна.

Третя стадія: ідеальні прототипи

Третя стадія психосоціального розвитку закладає в дитині базальное властивість володіння метою. Відповідним елементом соціального порядку для цієї стадії виступають ідеальні прототипи суспільства. Еріксон заявив, що примітивні культури забезпечують невелику кількість незмінних прототипів, які близькі способу життя племені - наприклад, мисливців на бізонів з племені сну. Останні дають наочні моделі для дітей, що допомагають спрямувати їхню ініціативу в грі (наприклад, грати в полювання на бізона з іграшковими луками і стрілами), і для дорослих з метою направити і підтримати їх ініціативу в серйозних аспектах цих ролей. На відміну від примітивних культур, в цивілізованих - прототипи численні, фрагментарні і мінливі. Які ж дитячі ролі зберігають свою значущість і тривають в дорослому житті?

Американці цінують соціоекономічні статус і на загрозу йому реагують почуттям провини, як це пропонується розвитком на третій стадії. Однак такий соціоекономічні статус абстрактний і фрагментарний по порівняно з цілісною особистістю прототипу мисливця на бізонів. Іншим ідеальним прототипом, який розглядав Еріксон, є військовий прототип, що направляє до відповідних русла важливі на цій стадії агресивні ідеали. Сексуальні ролі, що займають центральне місце в психоаналітичної теорії цього віку, забезпечують ідеальні прототипи для підтримки ініціативної сили его.

Четверта стадія: технологічні елементи

Почуття компетентності, яке розвивається на четвертій стадії, в культурі підтримується технологічними елементами, перш за все формами поділу праці. Можливості, несправедливо обмежені дискримінацією, завдають особливої шкоди розвитку на цій стадії, як це буває при надмірній поглощенности роботою, перетворюється в основу для ідентичності.

П`ята стадія: ідеологічні погляди

вірність - властивість, що виникає на п`ятій психосоціальної стадії, дозволяє індивіду бути відданим ідеології. Тому ідеологічні погляди суспільства зміцнюють, а іноді експлуатують цю силу его. Причина може бути політичною. соціальної, професійної чи приймати іншу форму. Еріксон вказав на складну зв`язок між стадіями розвитку і зміною в культурі:

Саме через ідеологію соціальні системи вбираються наступним поколінням і намагаються пожвавити свою кров, що омолоджує силою юності. Тому отроцтво є регенератором життя в процесі соціальної еволюції, оскільки юність може запропонувати свою відданість і енергію як збереженню того що продовжує відчуватися істинним, так і революційної правці того що втратило свою регенеративную значимість.

Ця стадія дозволяє переглянути роль технології і підшукати для неї відповідні рамки. Інша можливість полягає в створенні більш інклюзивної «що включає в себе» ідентичності, яка може вмістити як расову, так і американську ідентичність чорношкірих американців. Оскільки індивід і суспільство взаємопов`язані, остільки неможливо повне вирішення ідентичності на індивідуальному рівні. Однак розвиток особистої ідентичності у таких людей, як, скажімо, Ганді, здатне допомогти у вказівці шляху, по якому має спрямовуватися розвиток суспільства.

Шоста стадія: патерни кооперації і конкуренції

Успішне вирішення шостий стадії дає силу его, яку Еріксон назвав здатністю до любові. Ця сила підтримується і направляється через те, що Еріксон позначив як «патерни кооперації і конкуренції». Для багатьох цю роль виконує шлюб, хоча, крім сім`ї як ядра, культури можуть забезпечувати і іншими видами формування почуття спільності. Останнє також може бути розвинене в гомосексуальних і сексуальних відносинах.

Сьома стадія: напрямки освіти і традиції

Сила турботи розвивається на сьомій стадії розвитку. На цій стадії людина виконує функцію виховання молодшого покоління старшим - наприклад, як батько, учитель і наставник. Соціальне умова цього виразно проступає в таких інституціалізованих формах, як шкільні системи. Еріксон вважав, що психосексуальное прокреативного спонукання (яке, на його погляд, було недостатньо оцінений Фрейдом) можна перенаправити в професійну діяльність типу учительства, якщо особистий вибір чи інші причини не дозволяють індивіду стати батьком.

Восьма стадія: мудрість

При існуючих демократичних змінах культура все частіше згадує про своїх літніх представників. Що пропонує їм суспільство для продовження психічного розвитку і що можуть запропонувати суспільству вони? Силою его, що розвивається в похилому віці, є мудрість, описана Еріксоном як «усвідомлена і безпристрасна заклопотаність життям як такої перед обличчям смерті як такої». В ідеальному випадку індивід знаходить з в`язь з «мудрістю століть», яка прагне осягнути сенс індивідуального та колективного людського життя. Цей інтерес виражається в релігії і / або філософії. Літні каліфорнійці, яких інтерв`ювали Еріксон з дружиною і молодшим колегою, відзначали цей розвиток, заявляючи по суті наступне: «Я абсолютно не шкодую ні про речі, які трапилися в моєму житті, ні про моїх вчинках» (Erikson, Erikson Kivniсk).

Цими зв`язками між розвитком індивідуального его і культурної підтримкою (релігія, закон і т.д.), особливо підкресленими Еріксоном, емпіричне дослідження відкидало. Його припущення про взаємне переплетенні особистості і культури отримало широке схвалення, проте воно вимагає більш детального наукового вивчення. Логічними тут стали б міжкультурні дослідження. Будь-яка теорія, яка намагається розглядати культурні чинники, ризикує заплутати справу через певного досвіду і цінностей теоретика, а еріксоніанський перелік сил его критикували як відображає ідеологію середнього західного класу.

Різні суспільства практикують різні ритуали, кожен з яких унікальним чином підтримує сили его членів даного суспільства. Молитва і спокутування - наприклад, в ритуальному Танці Сонця у дакотскіх сіу - підтримують «рай оральний», довіру першої стадії. Культурні обряди мають тенденцію до посилення сил его, необхідних для задоволення спеціальних культурних потреб. Наприклад, плем`я юрок, життя якого залежить від улову лосося за короткий період року, коли рибу в річці можна брати мережею, відправляє ритуали, розвиваючі риси орального характеру, включаючи суворі харчові обряди. Останні готують індіанців до непередбачуваності кожного лову лосося. Такі культурні обряди адаптивні.

Для підтримки сил его індивіди можуть розвинути і свої власні ритуали (наприклад, нав`язливе миття рук). Коли подібні ритуали застигають, швидше за захищаючи его, ніж зміцнюючи його, вони перетворюються, відповідно до Еріксону, в ритуализма.

Расова та етнічна ідентичність

Еріксон зазначав, що вперше звернув увагу на ідентичність під час своєї психіатричної практики, коли іммігрував до Сполучених Штатів. Місцеве населення, яке відрізняється різноманітністю походження (особливо в великих містах), має по-новому захищати себе, як це довелося робити самому Еріксону. коли він змінив ім`я. Навіть для НЕ іммігрантів, расові та етнічні меншини мали достатньою впевненістю, щоб інтегруватися в формуванні їх ідентичності. У 1960-х Еріксон писав, що особливі труднощі з ідентичністю він спостерігав у чорношкірих американців, що було викликано глухотою суспільства до їх потреб.

Міжкультурні дослідження повідомляють про відмінності, що виявляються між національними та етнічними групами на деяких психосоціальних стадіях. Наприклад, в різних вибірках чорношкірих дорослих Південної Африки виявлена менша ідентичність, ніж у білих. Про мексиканських американців повідомлялося, що вони частіше, ніж англоамернканци, виявлялися обділеними ідеологічної, але не міжособистісної ідентичністю (Abraham). Теорія Еріксона відносить такі відмінності на рахунок культурних чинників типу расизму, а історичні зміни, відповідно до неї впливають на питання ідентичності кожного покоління. Незважаючи на такі відмінності, ці процеси впливають схоже на розвиток ідентичності в різних групах, як подібні вони і в інших результатах розвитку.

З часу висунення Еріксоном ідентичності в якості конструктивної ідеї інші вчені розширили цю концепцію для кращого розуміння расової та етнічної ідентичності. Людина може розвинути у себе сильну ідентичність зі своєю етнічною, расовою або культурною групою: етнічну ідентичність або гендерну ідентичність. Ця ідентифікація може забезпечити основу для сили і підвищеного почуття власної гідності. Однак на останній це здатне надавати і згубний вплив, оскільки група може оцінюватися як позитивно, так і негативно (пор .: Deaux). Вплив статусу меншини позитивно, коли етнічна ідентичність передбачає сильне почуття членства в етнічної групи і коли група позитивно оцінюється більш великої культурою (Phinney) або коли в групі розвинулося почуття її власної позитивної цінності. Таке можливо, коли поважаються характерні для групи мову, традиції і цінності. Для подолання сучасних труднощів, з якими стикаються підлітки з меншин при вирішенні питань ідентичності, іноді звертаються до спеціальних програм по підвищенню ідентичності меншин (Spencer Markstrom-Adams).

Недавня історія зафіксувала зміни в суспільному сприйнятті расових меншин в Сполучених Штатах, включаючи прийняття терміна «афроамериканці» замість «чорні» як кращий визначення з метою підкреслити, скоріше, культуру, ніж расу. Багато індивіди, особливо в суспільствах, де панує плюралізм, можуть оголошувати про свої законні зв`язках більш ніж з однією здоровою культурною групою. Багато корінні американці (індіанці) мають індіанських предків з різних племен, а також афроамериканських і інші корені. Змішана родовід може породити конфлікт, особливо в разі, якщо одна з цих ідентифікацій знецінюється. У пошуках позитивно оцінюваної особистої ідентичності підлітки to змішаним походженням можуть знецінити один з спадкових коренів і в цьому процесі знецінити частина себе. Оскільки дозвіл ідентичності настає в ході діалогу між індивідом і суспільством, такі конфлікти і придушення більш вірогідні при знеціненні суспільством меньшінствуюшіх груп. Іншим джерелом труднощів є ситуація, коли суспільство звалює в одну купу групи, які представляються різними їх членами, і вважає, наприклад, латиноамериканцями чикано, мексіканцеві кубинців. Для тих, хто в змозі вирішити ціннісні конфлікти, які виникають в разі належності до двох різних культур, можливі навіть психологічні переваги в порівнянні з тими, хто володіє лише основним, монокультурні досвідом: вони, наприклад, можуть досягати успіхів в руслі основної культури, одночасно черпаючи підтримку у великій родині і почутті спільності, яке характерно для різноманітних етнічних меншин.

Для груп меншин процес розв`язання ідентичності має на увазі облік додаткових чинників - на відміну від основного потоку молоді, оскільки колективна групова ідентичність должка бути встановлена і, крім того, об`єднана з особистої ідентичністю. Були теоретично описані стадії цього процесу. Згідно Кросу (Cross), перша стадія є предстолкновеніем: Чорна молодь мало замислюється про расову приналежність або навіть може розглядати статус меншини як перешкода, переймаючи від білої культури зневага до чорних. На другій стадії - зіткнення - людина, «виявивши» свою чернокожесть, починає розвивати «чорну» ідентичність. Ця стадія може форсуватиметься особистим досвідом дискримінації або історичними подіями - наприклад, смертю чорношкірого лідера. третя стадія занурення-спливання - час значною включеності в чорну культуру: манера одягатися, мова, свята і т. Д. На останній стадії - інтерналізації - людина набуває внутрішні впевненість і спокій, засновані на його ідентичності.

Інші групи певною мірою можуть проходити через подібні стадії, хоча будуть стикатися з великими труднощами при відсутності достатньої культурної угруповання, здатної забезпечити підтримують ідентифікацію традиції, як це буває з багатьма групами американських індіанців (Mihesuah). Однак ми не повинні приймати апріорі, що теоретичні ідеї про ідентичність прийнятні для будь-якої з культур. Багато психологів досліджували відмінності між індивідуалізмом і колективізмом в різних культурах. Ідентичність має вроджений індивідуалістичний характер. З цього випливає, що завдання формування ідентичності (яка вважалася б здоровою), виходячи з оцінок індивідуалістичної західної теорії Еріксона, буде особливо проблематичною для підлітків зі змішалися культурними Афіліація: однієї - індивідуалістичної (такий, як для білих американців), а другий - колективістської ( такий, як для латиноамериканців або азіатів). Для індивідів завдання розвитку полягає в інтеграції релевантних соціальних ідентичностей або категорій, а також більш індивідуальних рис та інтересів в єдину індивідуальну ідентичність (Deaux).

У тому, як кожне покоління визначає свою ідентичність, Еріксон бачив силу, яка змінює світ так само, як вона змінює індивіда. Ми, отже, можемо очікувати, що серед цих підлітків зі змішаними корінням є ті, які допоможуть психології і суспільству стати більш інклюзивними по відношенню до поглядів кожної людини (Sampson). Ця інклюзивна мета відповідає духу цінностей, які подаються Еріксоном: чітке виклад цих етичних уявлень міститься в його описі псевдоспеціфікаціі. Цим терміном позначається перебільшене почуття, яке властиво багатьом - особливо національним і етнічним - групам, які вважають себе кардинальним чином відмінними від інших. За часів первісних культур, коли міжгрупових контактів було менше, ніж сьогодні, ця переконаність не уявляла небезпеки. Однак Еріксон попереджав, що в ядерний вік подібні погляди підвищують напруженість і загрозу ядерної війни. В якості вирішення він пропонував розвиток більш широкого, більш інклюзивної почуття ідентичності, яке увібрало б все людські групи з їх різнорідними членами, долаючи тенденції до псевдоспеціфікаціі.

Підлога

Еріксона критикували за неадекватне розуміння жінок (наприклад, Gergen). Незважаючи на своє усвідомлення соціального контексту розвитку, Еріксон все ж погоджувався з положенням психоаналізу, згідно з яким відмінності між чоловіками і жінками в основному визначаються біологією. Будучи чутливим до значущості культури, він недооцінював її роль у створенні (а потенційно - в модифікації) відмінностей між чоловіками і жінками. Давайте розглянемо, як вирішують проблеми ідентичності підлітки і зайняті грою діти.

Дитяча гра

Опис дитячої гри у Еріксона яскраво ілюструє його «біологічну» точку зору па гендерні відмінності. Протягом двох років Еріксон спостерігав 300 хлопчиків і дівчаток у віці від 10 до 12 років. Він надав в їх розпорядження велику кількість іграшок, включаючи людські фігурки і будівельні кубики, і попросив кожного дитини сконструювати що-небудь цікаве, схоже на сцену з фільму. В результаті було відзначено, що дівчатка спокійно і поступально споруджували закриті, мирні будівлі з продуманою системою входів-виходів. Хлопчики ж будували високі вежі і вносили більше руху і активності, що іноді призводило до руйнування будівель. Еріксон інтерпретував ці відмінності як проекції дитячого генітального апарату: огорожі символізували матку, а вежі - пеніс. Жіночність, відповідно до його висновками, починаючи з дитинства, вважає за краще «внутрішній простір», надаючи чоловікам для добра або зла «зовнішній світ» (рис. 2).

Мал. 2. Ігрові конфігурації, описані Еріксоном для хлопчиків і дівчаток.

Хоча метафора «внутрішнього простору» може здатися не дуже точною, дослідження почуття «я» в підлітковому віці все ж покриває що жінкам більше, ніж чоловікам, властиво «приватна я». Крім того дівчата-підлітки більше використовують психоаналітичні захисту его, що класифікуються як «інтерналізація» (повстання проти «я»), тоді як юнаки більше вдаються до захисту «екстерналізації» (проекція і «агресія, спрямована зовні») (Levit).

Паула Каплан (Caplan) проаналізувала дані Еріксона і зробив висновок, що вони не підкріплюють його розлогих тверджень про сексуальні відмінності. Ті його затвердження, які мали статистичну значущість, стосувалися менше 2% розбіжностей, і в будь-якому випадку хлопчики будували огорожі і вежі в співвідношенні 3: 4. Більш того - вік суб`єктів Еріксона становив 11-13 років, але той все ж представив свої інтерпретації як загальні для будь-якого віку: наприклад, що ці відмінності існували і в дошкільні роки.

Далі Паула Каплан припустила, що соціалізація сексуальних ролей могла б пояснити залишаються відмінності. Грунтуючись на тому, що типізовані за статевою ознакою іграшки дітям давали протягом декількох років, вона довела, що хлопчики почували себе комфортніше, граючи з блоками, а дівчатка - з меблями і фігурками людей. З блоків легше побудувати вежі, а меблі та чоловічки спонукають побудувати кімнату, в яку їх можна помістити. Коли хлопчики і дівчатка користувалися одними і тими ж іграшками, дівчатка будували вежі та інші споруди, які були такими ж високими, як і споруди хлопчиків, і обидві статі в рівній пропорції зводили огорожі і вежі. Інші також повідомляли про значимість спеціальних матеріалів для ігор (Budd, Clance Simerly). Схоже на те, що відкриття Еріксона не настільки достовірні, який стверджував, що змушує засумніватися в його анатомічної інтерпретації.

Чоловіча та жіноча ідентичності

Еріксон (Erikson) постійно наполягав, що чоловіки і жінки були і будуть різними. Навіть у своєму футуристичному баченні світової спільноти, розділеного конфліктуючими груповими ідентичностями, він описував внесок чоловіків як зміна деструктивного використання технології на конструктивне, а жінкам відводив розвиток - «потужного потенціалу охоронного материнства». Хоча він побіжно відзначав технологічну і виховну роль обох статей, останні в його посланні чітко розділені відповідно до традиційних ролями.

Еріксон, подібно Фрейду, брав анатомічну основу статевих відмінностей в особистості. Ця біологічна інтерпретація контрастує з більш явним соціальним акцентом, властивим теоретикам феміністичного і соціально-рольового спрямування (наприклад, Eagly- Eagly Wood- Gilligan), які пояснюють статеві відмінності відмінністю переживань в світі, які вважають різностатевих в основу своїх очікуванні. Критики кажуть, що Еріксон недалеко просунувся в заміщенні фройдівського біологічного детермінізму визнанням культурного впливу на статеві ролі (Lerman). Напевно, сама по собі біологічна метафоричність епігенетичного принципу не дозволяє теорії Еріксона бути повністю культурологічної.

Про що говорять факти? Вони, незважаючи на багато тверджень, ніби в розвитку ідентичності присутні важливі статеві відмінності, говорять на користь подібності. Багато дослідників, які поділяють точку зору «різниця», вважають, що жінки вирішують проблеми ідентичності інакше, ніж чоловіки, в більшій мірі зупиняючись на міжособистісних питаннях, на противагу чоловічому акценту на питаннях професійних і ідеологічних. Вони вважають, що послідовністю розвитку від ідентичності до інтимності можна описувати розвиток чоловіків, але не жінки. Згідно з цим доводу, розвиток жіночої ідентичності затримується до більш повного розвитку аспектів інтимності (Douvan Adelson- Hodgson Fischer), і жінки можуть переживати кризу ідентичності при кризі відносин, а не професійної діяльності (Josselson).

Однак цей аргумент спростовується дослідженням, яке показує, що ідентичність однаково розвивається у обох статей. Підлоги не відрізняються один від одного рівнем ідентичності і іншими показниками індивідуалізму (самоактуализацией, внутрішнім локусом контролю та принципової моральної аргументацією). Більш того - ці показники пророкують позитивне психологічне функціонування, однаково хороше для чоловіків і жінок, з чого випливає, що підлоги і справді абсолютно схожі в процесах дозволу ідентичності та психологічного індивідуалізму.

Один із шляхів вирішення цього очевидного конфлікту полягає в розмежуванні між процесом дозволу ідентичності (який може бути однаковим для всіх) і змістом ідентичності. Еріксон не пов`язував дозвіл ідентичності тільки з професійним вибором. Деякі люди можуть дозволяти ідентичність через інші ролі - наприклад, релігійні, сімейні або політичні (Kroger). Для дівчат, незважаючи на культурні зміни, вибір сім`я - кар`єра залишається більш важливою проблемою напередодні зрілості, ніж для юнаків (Curry et al.). Дане спостереження знаходить підтвердження в дослідженнях, результати яких свідчать про більшу розвиненості дівчаток у вирішенні проблем ідентичності, що стосуються сімейних ролей (Archer) і сексуальності (Orlofsky- Waterman Nevid).

Дозвіл ідентичності студентками, орієнтованими на кар`єру, історично гальмувалося обмеженими кар`єрними можливостями і відсутністю відповідних жіночих моделей досягнення в суспільстві і, що найбільш важливо, відсутність подібних моделей, створених «материнським» поколінням (Ceila, DeWolfe Fitzgibbon), хоча це положення справ сьогодні змінюється (Stewart Ostrove). Більш того, Рух жінок для багатьох з них забезпечило соціальну ідентичність, яка підтримує їх особистісний ріст. Результати одного з лонгитюдних досліджень свідчать, що жінки, які розділяли основні ідеї Руху жінок, розвинули в собі за роки після закінчення коледжу велику впевненість, ініціативність і почуття власної гідності.

Ми могли б очікувати великого успіху у вирішенні проблеми ідентичності від мужніх чоловіків і жіночних жінок (пор. Lobel Gilat), але це не підтверджується вивченням статевої типізації та ідентичності: при тестуванні особистості зазвичай виявляється зв`язок маскулінності з дозволом ідентічностн і благополуччям обох статей. термін маскулінність здатний ввести в оману. Шкалами «маскулінності» вимірюються особистісні характеристики, які відображають індивідуалізм і автономію, що поліпшують розвиток особистості для обох статей. Ідентичність переходить на більш високий рівень у жінок, які виходять за рамки традиційних жіночих ролей. Лонгітюдние дослідження показують, що такі жінки досягли великих успіхів у розвитку ідентичності (Vaudewater, Ostrove Stewart).

Дослідження розвитку на психосоціальних стадіях

Еріксон (Erikson) засновував свою теорію на клінічних даних. Напевно, саме тому його теорія, як і інші психоаналітичні підходи, зазнала критики як ефемерна і тому погано піддається верифікації (Chess, Fitzpatrick, Wurgaft). Ймовірно, ця критика більш виправдана щодо його психоісторичний праць, ніж висунутих їм стадій розвитку, які стимулювали солідні емпіричні дослідження - особливо в плані розвитку підліткової ідентичності.

статус ідентичності

У дослідженні ідентичності переважали праці, фокусирующиеся на статусах ідентичності, або рівнях розвитку. Ця парадигма статусу ідентичності розвивалася своїм власним шляхом, деяким чином відокремивши від теорії Еріксона (Cote Levine- Waterman). Ідентичність найчастіше оцінюється за допомогою інтерв`ю. Питаннями «намацуються» криза і переваги в сферах зайнятості та ідеології (Marcia). Джеймс Марсіа зробив висновок, що повний розвиток ідентичності настає в разі, якщо індивід пережив кризу і пройшов через нього з обгрунтовано твердою прихильністю своїй справі і / або ідеології. Цей зрілий підсумок Марена називає досягненням ідентичності. Можливі н три менше зрілих результату: дифузія ідентичності, при якій зобов`язання і криза відсутні (найменш зрілий результат) - мораторій, при якому криза переживається в даний час, але поки ще не взяті ніякі зобов`язання, і лишенность ідентичності, коли зобов`язання було взято без переживання кризи і без особливого дослідження альтернативи - часто шляхом простого прийняття батьківського вибору (Марсіа використовував термін «дифузія ідентичності» замість «змішання ідентичності», оскільки останнім було більш раннім терміном Еріксона, яким той і раніше продовжував користуватися в період розроблення шкали).

Коли авторів публікацій з цього питання попросили описати прототипи особистості для кожного статусу ідентичності (Mallory), то найбільш поширеними серед обраних були такі характеристики.

- Досяг ідентичності: ясна, цілісна особистість-продуктивний
- Мораторій: стурбований філософськими матеріями, бунтівний, нонконформіст
- Дифузія ідентичності: непредсказуем- нерасположен до вчинків
- Лишенность: консерватівен- схильний до моралізування.

Марена доводив, що люди починають з стану дифузії ідентичності і для оптимального розлиття повинні через мораторій пройти до досягнення ідентичності. Лишенность є небажаним ісходом- вона може стати остаточним тупиком або бути тимчасовою, якщо пізніше на шляху до досягнення ідентичності вибирається дослідження (мораторій). Ця теоретична послідовність розвитку виявляється не завжди. Дорослішаючи, люди часом робляться менш переконаними в своїй ідентичності (Cote Levine, 1988а, 1988с).

Інші психосоціальні стадії

Встановлення Еріксоном стадійних послідовностей передбачає, що в належні періоди свого життя люди будуть більше поглинені певними питаннями: ідентичністю - в підлітковому віці, продуктивністю - і зрілості і т, д. Одним із способів перевірити цю гіпотезу - проаналізувати записи людини, якби він їх робив на протягом багатьох років. Такою особистістю була британська романістка і хронікер Віра Бріттен (Vera Brittain), чиї щоденники і художня творчість були проаналізовані з точки зору еріксонівської ідентичності, інтимності і продуктивності. Як прогнозувалося теорією Еріксона з віком, вона все рідше зверталася в своїх записах до питань ідентичності й інтимності і частіше - до тем продуктивності (Peterson Stewart).

Вікові зміни виявляються і при проведенні об`єктивних тестів. Джордж Доміно і Діана Аффонсо (Domino Alfonso) розробили анкету-самозвіт для оцінки позитивних і негативних аспектів всіх восьми стадії розвитку. Цей опитувальник психосоціального рівноваги вимагає від суб`єктів оцінки ступеня, в якій вони згодні з кожним з 120 висловлюванні. Окремі пункти звучать так:

1. Як правило, я можу покластися на інших (Шкала довіримо)
2. Мені по-справжньому подобається працювати (Шкала працьовитості).
3. Іноді мені цікаво, хто я такий насправді (Шкала ідентичності).
4. Життя була прихильна до мене (Шкала інтеграції его).

Як і очікувалося, бали Опитувальника психосоціального рівноваги в цілому підвищувались у суб`єктів з більш старших груп. Фактично лонгитюдное дослідження з використанням Опитувальника психосоціального розвитку вказує, що дорослі, які перейшли 20-річний рубіж, продовжують розвиватися не тільки, як можна було цього очікувати, на стадіях ідентичності й інтимності, але і на більш ранніх стадіях, які повинні були б з дитинства залишатися стабільними. При інших вимірах було виявлено, що стадії також можуть обганяти біологічний вік.

Кореляти показників стадії

У ряді дослідженні більш високі показники психосоціальних стадій пов`язані з найкращим функціонуванням. Говард Протінскій спостерігав, що, в порівнянні з нормальними підлітками, проблемні набрали нижчі бали на трьох з п`яти психосоціальних стадій (довіру, ініціатива і ідентичність). Хоча для ідентифікації спеціальних біхевіоральних імплікацій різних стадій ще багато що належить зробити, вже проведена велика дослідницька робота - особливо щодо п`ятої стадії.

У стадіях Еріксона найчастіше вивчається ідентичність. Багато досліджень показують, що суб`єкти, що демонструють високі показники при різних вимірах ідентичності, функціонують краще. Як правило, студенти коледжів, які мають більш розвиненими статусами ідентичності, заздалегідь вибирають собі кар`єру. Вони вдаються до більш зрілим захисним механізмам- в умовах стресу краще, ніж інші, справляються із завданням по придбанню загальних представленій- отримують кращі оцінки- володіють більш високими концепціями «я» і виявляють більш високі показники при оцінці моральних суджень. Вони краще згадують події особистого життя, а їх ранні спогади відображають більш зрілі теми з помітною психодинамикой образів.

Суб`єкти мораторію переживають більш високу тривогу, яка може сповільнити їх діяльність. У них вище показники тривожності, пов`язаної зі смертю, і вони менше задоволені навчанням в коледжі. Вони менш схильні до професійного вибору. Суб`єкти, позбавлені ідентичності, більш авторитарні й імпульсивні.

Дозвіл інтимності корелює з самозаявленним поведінкою в міжособистісних ситуаціях. Студенти-юнаки, які демонструють невисокі показники дозволу на стадії інтимності (ізоляти), повідомляють, що в пору дорослішання у них було менше друзів (Orlofsky). Серед студентів, але не серед студенток, вирішення питань інтимності корелює з жіночністю в статево-рольові опитувальнику Бема (Bem Sex-Role Inventory).
Високопродуктивні дорослі, обрані з-поміж шкільних вчителів і громадських волонтерів, описують своє життя, згадуючи в якості основних цілей полегшення чужих страждань, поліпшення умови життя інших люде й службу на благо суспільства. У своїх сім`ях і на роботі продуктивні жінки висловлюють просоціальние установки, допомагаючи оточуючим. Продуктивність об`єднує індивідуальний вчинок (дія) з турботою про суспільство (єднання) по мірі того, як індивід активно здійснює щось (дія) для інших (єднання), і вище у людей пректівное ТАТ-тестування яких виявляє потреба у владі (дія) і інтимності (єднання). Продуктивність деяких людей виражається в роботі-інших в їх батьківської діяльності, а деякі направляють її в русло політичної діяльності і громадської активності / продуктивність впливає на батьківський стиль в порівнянні з авторитарними батьками, які схильні карати дітей, продуктивні батьки більш авторитетні: вони швидше керують, ніж змушують, і тому домагаються кращого результату.

інтеграція его (Восьма стадія), що оцінюється за допомогою письмового опитування, досліджувалася у літніх чоловіків і жінок, які проживають в будинку для літніх людей і стаціонарному житловому комплексі. Особи з більш високими показниками повідомляли про меншу страху смерті. Доміно і Ханна (Domino and Hannah) вивчали довгожителів. Високі показники за шкалою продуктивності Опитувальника психосоціального рівноваги (Domino Affonso) передбачали високу самореалізацію, виміряну по Каліфорнійському особистісному опитувальником. Але фактично Інтелектуальне були і всі інші сім стадій розвитку, навіть при обліку їх позитивних взаємних кореляцій. Одна з інтерпретації цього відкриття полягає в тому, що, як випливає з епігенетичного принципу Еріксона, сили і слабкості кожної стадії продовжують впливати на функціонування протягом усього періоду життя.

За теорією стадій, запропонованої Еріксоном, людина, яка не досягає успішного вирішення конфлікту на будь-якій стадії, виявиться неповноцінним на наступних стадіях (в чомусь уподібнюючись студенту, який не володіє базовим математичним або мовним курсом і з яким, отже, важче засвоїти подальший матеріал). Дослідники вивчали прогноз, згідно з яким люди, чиї показники особистісного тестування вказують на їх неспроможність на одній стадії, володіють низькими показниками і на наступних стадіях. Окремо від теоретичного прогнозу такі позитивні кореляції могли б проявитися і в разі, якщо в вимірювання показників на різних стадіях був би випадковим чином включений який-небудь загальний фактор типу соціальної бажаності.

У напрямку до психоаналітичної соціальної психології

Подібно до багатьох теоретикам, Еріксон вірив, що з його теоретичних побудов слідують висновки, здатні послужити як поліпшення людського буття, так і його пізнання (Wurgaft). Еріксон ясно уявляв собі психоаналітичний підхід, який враховував би соціальні та культурні реалії, замість того щоб зосереджуватися виключно на особистість, як це зробив Фрейд. У своїх дослідженнях і теоретичних розробках Джеимс Коте і Чарльз Левін створили таку психоаналітичну соціальну психологію (Cote і Levine). Як суспільство впливає на особистість і її розвиток як впливає на суспільство особистість? Ці питання - головні для теорії особистості, яка враховує соціальний контекст.

Згідно з цим напрямку психологічні процеси зазнають культурний вплив. Гендерні відмінності залежать від культурного контексту і навряд чи мають універсальний характер. Етнічні та міжкультурні відмінності розуміються з точки зору соціальних процесів, а не через неправильно вжиті біологічні концепції типу псевдоспеціфікаціі. Як відображаються в культурі психічні структури (ід, его, суперего)? Джеймс Коте передбачає, що ці психічні структури відображаються і управляються соціальними інститутами.

Наприклад, ВД виражається в музиці, танцях, спорті і публічних будинках суперего - в релігійних, правових і військових інститутах, а его - в роботі, управлінні та освіті.

На більш розвинутою особистості впливає культура, яка забезпечує період мораторію на час самовизначення і пошуку самоідентифікації, особливо для студентів, які вивчають гуманітарні науки (Cote Levine). Мораторій - це не просто час для вибору професії. Це також час для вирішення проблеми особистої системи цінностей, яка на мові психоаналізу звучить як боротьба між суперего (втілює цінності, представлені індивіду сім`єю і суспільством) і его (втілює власні цінності, прийняті індивідом). Гуманітарні дисципліни спонукають до більшого роздумів над людським буттям і людськими дилемами (Cote Levine).

Цей зв`язок між розвитком індивідуальної самоідентичності і культурально кар`єри - приклад відвертої соціальної спрямованості, що дозволяє досліджувати способи, якими «культура, структура суспільства, соціальний клас, переплетення интеракций та інше можуть функціонувати підтримуючи пли ущемляючи певні фірми розвитку», Такі дослідження індивіда в соціальному контексті втілюють мрію Еріксона: «Ми потребуємо ... в концепціях, що проливають світло на взаємну Комплементація синтезу его і організації суспільства, культивація кіт оройя на найвищих рівнях є мета всіх терапевтичних зусиллі, соціальних та індивідуальних ».

резюме

Еріксон створив теорію психосоціального розвитку, яка описує вісім стадій, що складають людське життя. згідно епігенетичні принцип, ці стадії надбудовуються один над одним і приходять з незмінною послідовністю в різних культурах. Індивід на кожній стадії переживає кризу, який вирішується в контексті суспільства. Цими стадіяміявляются: довіра - недовіра, автономія - сором і сумнів, ініціатива - вина, працьовитість - неповноцінність, ідентичність - змішання ідентичності, інтимність - ізоляція, продуктивність - інертність і інтеграція - відчай. На кожній стадії на розвиток впливає культура. У свою чергу індивіди також впливають на культуру за допомогою свого розвитку на кожній стадії, перш за все - розвитком своєї ідентичності. Психологічні стадії зазнали серйозного вивчення. Були знайдені описані в теорії вікові зміни, а показники формування ідентичності пророкують позитивні особистісні кореляти вищого статусу ідентичності.

У своїх міжкультурних дослідженнях племен сіу і юрок Еріксон досліджував зв`язок між розвитком індивідуального его і культурою - тему, яка була продовжена дослідниками статусу ідентичності. Він говорив, що біологічні фактори серйозно впливають на статеві відмінності, і підкріплював свою точку зору спостереженнями за ігровими будівлям дітей. Ці висновки раніше жорстко критикували за нехтування соціальними детермінантами гендерних відмінностей. Еріксон попереджав, що конфлікт між групами зростає через псевдо- специфікації, і наполягав па розвитку більш інклюзивних ідентичностей заради зменшення політичних і соціальних конфліктів в світі.

глосарій

Автономія - позитивний полюс другий психосоціальної стадії.
Вірність - здатність підтримувати вільно заявлені прівязанності- базальное властивість, що розвивається на п`ятій психосоціальної стадії.
Вина - негативний полюс третьої психосоціальної стадії.
Воля - переконаність в тому, що те, чого бажає індивід, може проізойті- базальное властивість, що розвивається на другий психосоціальної стадії.
Дифузія (змішання) ідентичності - негативний полюс п`ятої психосоціальної стадії (в більш ранній термінології).
Довіра - позитивний полюс першої психосоціальної стадії.
Досягнення ідентичності - статус, що втілює оптимальний розвиток на п`ятій (підліткової) психосоціальної стадії,
Турбота - здатність опікувати розвиток наступного покоління-базальное властивість, що розвивається на сьомий психосоціальної стадії.
ідентичність - почуття тотожності значення індивіда для себе зі значенням його для інших в соціальному світі-позитивний полюс п`ятої психосоціальної стадії.
Ізоляція - негативний полюс шостий психосоціальної стадії.
Інертність - негативний полюс сьомий психосоціальної стадії.
Ініціатива - позитивний полюс третьої психосоціальної стадії.
Інтеграція - позитивний полюс восьмий психосоціальної стадії.
інтимність - позитивний полюс шостий психосоціальної стадії.
Компетентність - відчуття майстерності, що розвиваються навиков- базальное властивість, що розвивається на четвертій психосоціальної стадії.
Лишенность ідентичності - неадекватне дозвіл п`ятої психосоціальної стадії, при якому ідентичність приймається без адекватного дослідження.
Любов - здатність формувати інтимні взаємини з іншим людиною-базальное властивість, що розвивається на шостий психосоціальної стадії.
Мораторій - період, який забезпечувався б суспільством, коли підліток досить вільний від зобов`язань, щоб бути здатним досліджувати ідентічность- також є стадією розвитку ідентичності, на якій відбувається таке дослідження і яка передує досягненню ідентичності.
Мудрість - зріле почуття осмислення і цілісності досвіду-базальное властивість, що розвивається на восьмий психосоціальної стадії.
Надія - фундаментальна переконаність в тому, що світ заслуговує довіри- базальное властивість, що розвивається на першій психосоціальної стадії.
Негативна ідентичність - ідентичність, заснована на соціально девальвованих ролях.
Недовіра - негативний полюс першої психосоціальної стадії.
Неповноцінність - негативний полюс четвертої психосоціальної стадії.
Відчай - негативний полюс восьмий психосоціальної стадії.
Продуктивність - позитивний полюс сьомий психосоціальної стадії.
Псевдоспеціфікація - перебільшене почуття, яким володіють багато - особливо національні етнічні - групи, яка говорила про їх відміну від інших і приводить до конфлікту між групами.
Психосоціальної - еріксоніанський підхід до розвитку, запропонований як альтернатива психосексуальному підходу Фрейда.
Ритуал - культурна практика або традиція, що підтримує сили его.
Ритуалізм - неадекватні, повторні дії індивіда, покликані компенсувати слабкі аспекти розвитку его.
Змішання (дифузія) ідентичності - негативний полюс п`ятої психосоціальної стадії.
Сором - негативний полюс другий психосоціальної стадії.
Працьовитість - позитивний полюс четвертої психосоціальної стадії.
Мета - орієнтація на досягнення через устремленность- базальное властивість, що розвивається на третій психосоціальної стадії.
епігенетичні принцип - принцип психосоціального роз витку, заснований на біологічній моделі, в якій частині виявляються в порядку зростання диференціації.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!