Ціннісні уявлення в індивідуальному і груповому свідомості: види, детермінанти і зміни в часі

Цінності і ціннісні уявлення

Поняття "ціннісні уявлення" і "цінності" в психологічній літературі часто змішуються: або перші розглядаються як дзеркальне відображення друге, не являє окремого інтересу, або другі зводяться до перших. У роботах, присвячених міждисциплінарного вивчення цінностей, ми обгрунтували помилковість розуміння цінностей як породжень свідомості і необхідність розрізняти власне цінності і рефлексивні ціннісні уявлення, присутні в сознаніі- останні не цілком відповідають реально значущим цінностям. Проаналізувавши безліч разів особистих розумінь і визначень цінностей, що пропонувалися в філософії, соціології, етики та психології, ми прийшли до висновку про неминучість співвіднесення цього поняття з трьома різними групами явищ. Було сформульовано уявлення про три форми існування цінностей, які переходять одна в іншу 1) суспільних ідеалах - вироблених суспільною свідомістю і присутніх у ньому узагальнених уявленнях про досконалість в різних сферах суспільного життя, 2) предметному втіленні цих ідеалів в діяннях або творах конкретних людей і 3) мотиваційних структурах особистості ( "моделях належного"), що спонукають її до предметного втілення у своїй діяльності громадських ціннісних ідеалів. Ці три форми існування переходять одна в іншу. Спрощено ці переходи можна уявити собі таким чином: суспільні ідеали засвоюються особистістю і як "моделей належного" починають спонукати її до активності, в процесі якої відбувається їх предметне воплощеніе- предметно ж втілені цінності, в свою чергу, стають основою для формулювання суспільних ідеалів і т. д., і т. п. по нескінченній спіралі. Психологічна модель будови і функціонування мотивації людини і її розвитку в процесі соціогенезу конкретизує розуміння особистісних цінностей як джерел індивідуальної мотивації, функціонально еквівалентних потребам. Особистісні цінності формуються в процесі соціогенез, досить складно взаємодіючи з потребами.

Визнання цінностей реально діючими іманентними регуляторами діяльності індивідів, які впливають на поведінку незалежно від їх відображення в свідомості, не заперечує існування не збігаються з ними як за змістом, так і за психологічну природу свідомих переконань чи уявлень суб`єкта про власні цінності.

У 70-і рр. різні автори стали звертати увагу на проблему розбіжності між задекларованими і реальними цінностями. Найбільш детальний аналіз методичної сторони цієї проблеми був здійснений групою одеських соціологів, а найбільш переконливі емпіричні факти отримані в оригінальному психологічному експерименті, проведеному Е. Е. Насіновской, яка використовувала методику непрямого постгипнотического навіювання.

Піддослідним, які мали виконувати особистісно нейтральні завдання, наприклад, відтворювати "на око" довжину пропонованих відрізків з максимальною точністю, попередньо в стані гіпнозу внушались інструкції типу "якщо ... то ...", де умовою "якщо" було перебільшення або применшення довжини відрізків, а викликаним наслідком "то" - реалізація тієї чи іншої цінності. Напрямок та ступінь спотворення довжини відрізків після виходу зі стану гіпнозу служили надійним і правдивим індикатором реальної спонукальної сили різних цінностей, Було зафіксовано помітне розходження між декларованої значимістю цих цінностей і ступенем їх впливу на постгипнотический діяльність,

М. Б. Кунявскій, В. Б. Моїн і І. М. Попова називають чотири групи причин, якими можуть пояснюватися розбіжності між задекларованими ціннісними конструктами свідомості і реально спонукають діяльність людини особистісними ценностямі-

1. При адекватному усвідомленні і вербальному вираженні цінностей їх включення в практичну регуляцію діяльності може не проісходіть- через відсутність можливостей реалізації,

наявності конкуруючих або суперечливих цінностей.

2. Реально діючі цінності не завжди адекватно усвідомлюються і вербалізуются суб`єктом- в силу обмеженості його інтелектуальних можливостей, дії захисних механізмів і ін.

3. Адекватно усвідомлювані цінності - можуть неадекватно вербально репрезентувати в силу мовних табу та іншого роду перешкод.

4. Неузгодженості можуть визначатися наявністю конкуруючих компонентів вербальної поведінки або свідомості Психологічний аналіз приводить до аналогічних висновків, за винятком першого випадку, коли немає підстав говорити про реальні цінності. По-перше, недостатньо усталена і погано структурована система особистісних цінностей та / або недостатньо розвинена рефлексія не дозволяють людині адекватно визначити реальну роль і значимість тих чи інших цінностей в його житті. По-друге, значимість тих чи інших цінностей може суб`єктивно перебільшувати або преуменьшаться під дією механізмів стабілізації (декларованим), і до реально значущим цінностям. Так, Ч. Морріс (С. Моrris) розрізняв цінності оперативні (дієві) і усвідомлювати, не користуючись поняттям "ціннісні орієнтації", К. Клакхон (К. Kluckhohn) ж визначає цінності як аспект мотивації, а ціннісні орієнтації - як певні концепції. М Рокіч (M. Rokeaclh) називає переконання, діагностуються за допомогою його відомого методу прямого ранжирування, цінностями а у вітчизняній літературі ті ж дані інтерпретуються в поняттях ціннісних орієнтацій. Предметом нашого дослідження виступають ціннісні уявлення, незалежно від того, як вони позначаються в конкретних роботах: поняттями "цінність", "ціннісна орієнтація" або як-небудь інакше.

Визначимо ціннісні орієнтації як усвідомлені уявлення суб`єкта про власні цінності, про цінне для нього - то, що виявляється за допомогою будь-яких вербальних методів, як соціологічних, так і психологічних, Ціннісні уявлення, проте, не можуть бути повністю зведені до ціннісних орієнтацій, навіть з урахуванням всіх можливих розбіжностей між ними і справжніми цінностями особистості. Вже поверхневий феноменологічний аналіз дозволяє побачити, що в свідомості будь-якої людини поряд з ціннісними орієнтаціями (ЦО) присутні і інші найрізноманітніші ціннісні уявлення. Назвемо найбільш суттєві з них, не претендуючи при цьому на повноту класифікації.

Перш за все, виходячи з очевидного факту розбіжності систем цінностей індивіда і соціальної групи, до якої він належить (навіть якщо мова йде про референтній групі, і ці дві системи цінностей відрізняються в цілому хорошою узгодженістю), а також із здатності індивіда репрезентувати нормативні (соціально бажані ) цінності групи або суспільства, виділимо таку категорію ціннісних уявлень, як ціннісні стереотипи (ЦС). ЦС відображають, по суті, очікування, що пред`являються людині тими чи іншими соціальними групами або суспільством в цілому і усвідомлювані ім. Слід враховувати, що в свідомості однієї людини може відображатися одночасно кілька систем ЦС різних соціальних груп. Разом з тим очевидна великий індивідуальний розкид в ступені диференційованості сприйняття систем цінностей різних соціальних груп від єдиного недиференційованого "вони" працівника фізичної праці зі слабо розвиненою рефлексією до докладної карти ціннісного ландшафту всього суспільства у свідомості професійного соціолога або політолога.

В якості ще однієї категорії ціннісних уявлень ми виділяємо ціннісні ідеали (ЦІ). Поєднання "ціннісні ідеали" на перший погляд нагадує тавтологію, оскільки при побудові визначення цінності як такої ми спиралися на поняття "ідеал". Сенс поняття ЦІ полягає в тому, що людина є не пасивним об`єктом власної ціннісної регуляції, а суб`єктом, який здатний оцінювати власні цінності і проектувати (екстраполювати) в уяві власний рух до цінностей, що відрізняється від сьогоднішніх. ЦІ, ієрархія яких характеризує цінність для людини самих особистісних цінностей у відверненні від образу свого "Я", виступають як ідеальні кінцеві орієнтири розвитку цінностей суб`єкта (у його поданні). Поряд з ЦІ можна також говорити про ціннісної перспективі, яка відображає уявлення людини про свої цінності в конкретному майбутньому (через 5, 10, 20 років) і є своєрідною проміжною точкою між ЦО і ЦІ. Існує і ціннісна ретроспектива - уявлення суб`єкта про свої цінності якийсь час тому. Виділення різновидів ціннісних уявлень грунтується не тільки на феноменологічному аналізі, а й на емпіричних дослідженнях автора, частина з яких наводиться в даній статті. Ці різновиди можливо емпірично диференціювати за допомогою різних інструкцій до заповнення одних і тих же вербальних методик, зокрема методики прямого ранжирування цінностей М. Рокича. У категорію ціннісних уявлень входять також уявлення про системи цінностей конкретних людей, будь то політичні лідери або просто знайомі. Як показує досвід, завдання відтворення системи цінностей іншої людини не викликає великих труднощів, хоча ступінь адекватності цього відтворення може істотно відрізнятися. Так чи інакше, різноманіття факторів, що впливають на формування ціннісних уявлень, і їх різновидів робить вельми цікавим емпіричне вивчення.

Методологія і методика вивчення ціннісних уявлень

На наш погляд, найбільш багатим і методично обгрунтованим напрямом досліджень ціннісних уявлень можна вважати дослідження, що проводилися в кінці 60-х - 70-і роки в США Рокічем, а також в інших країнах на основі розробленого ним методу прямого ранжирування цінностей. Цінність Рокіч визначає як "стійке переконання в тому, що певний спосіб поведінки чи кінцева мета існування краще з особистої чи соціальної точки зору, ніж протилежний або зворотний ним спосіб поведінки, або кінцева мета існування. Людські цінності характеризуються наступними основними ознаками: 1) загальне число цінностей, які є надбанням людини, порівняно невеліко- 2) усі люди мають одними й тими ж цінностями, хоча і в різній степені 3) цінності організовані в системи-4) витоки чоло веческое цінностей простежуються в культурі, суспільстві і його інститутах і особистості-5) вплив цінностей простежується практично у всіх соціальних феноменах, які заслуговують на вивчення. Рокіч розрізняє два класи цінностей: термінальні та інструментальні Термінальні цінності він визначає як переконання в тому, що якась кінцева мета індивідуального існування з особистої і суспільної точок зору заслуговує на те, щоб до неї стреміться- інструментальні цінності - як переконання в тому, що певний образ дій (наприклад, естность, раціоналізм) з особистої і суспільної точок зору є кращим в будь-яких ситуаціях. Для діагностики індивідуальних ієрархій цінностей Рокіч розробив став дуже популярним метод прямого ранжирування цінностей, згрупованих в два списки - термінальних та інструментальних цінностей. Масштабні дослідження, проведені ним за допомогою цього методу на загальнонаціональної американської вибіркою, дозволили виявити і проаналізувати зв`язок декларованої значущості (рангу) різних цінностей з такими змінними, як стать, вік, соціальний стан, дохід, освіту, расова приналежність, політичні переконання Результати дослідження інших авторів показали зв`язок цінностей з деякими особистісними особливостями, а також їх кроскультурну специфіку. У 80-ті роки С. Шварц (S. Schwartz) і В. Білскі (W. Bilsky) зробили спробу створення більш диференційованої і обгрунтованою, ніж у Рокича, класифікації цінностей і розробили свою діагностичну методику.

У нас в країні незадовго до виходу в світ основних монографій Рокича з проблеми цінностей була створена дослідницька група з вивчення ціннісних орієнтацій. Методика Рокича вже в 70-і рр. адаптована А. Гоштаутасом, А. А. Семеновим і В А. Ядова в ІСЕП АН СРСР. В процесі адаптації список термінальних цінностей був істотно змінений - частково з культурних, почасти з політичних причин. Популярності цієї методики сприяло і те, що дослідження Г. І. Саганенко, порівнювати різні стандартизовані методи вивчення цінностей, показало, що по надійності і стійкості пряме ранжування списків перевершує всі варіанти оціночного шкалювання кожної з цінностей і поступається тільки методу парного порівняння, який технічно прийнятний лише для дуже невеликих списків цінностей. В іншому методичному дослідженні були виявлені суттєві недоліки "закритих" списків (велика частка випадкових відповідей, підказаних списком і не виражають власних цінностей опитуваних). Однак використання "відкритих" питань має не менше недоліків: відповіді відносяться і до особистих цінностей (любов), і до абстрактних (світ), і до матеріальних запитів (квартира). Крім того, тут набагато сильніше вплив таких ситуативних чинників, як, наприклад, стать інтерв`юера. Таким чином, хоча метод прямого ранжирування методично недосконалий, він не поступається іншим методам, реально використовується при вивченні ціннісних уявлень. Здобула популярність і диспозиційна концепція особистості В. А. Ядова, в якій поняття ціннісних орієнтацій посіло одне з центральних місць. Саме в поняттях ціннісних орієнтації інтерпретувалися результати за методикою Рокича при проведенні вітчизняних досліджень, в тому числі автором цієї статті.

Експериментальна диференціація видів ціннісних уявлень (1986 рік)

Зіставлення трьох видів ціннісних уявлень - мета нашого дослідження, проведеного в 1986 р на вибірці студентів IV курсу факультету психології МГУ (всього 78 чол., З них 51 жінка і 27 чоловіків) за допомогою методики вивчення ЦО Рокича. Були взяті списки термінальних і інструментальних цінностей (ТЦ і ІЦ), адаптовані В. А. Ядова зі співавторами, які кожен з випробовуваних ранжирував три рази, виконуючи різні інструкції: 1) стандартна інструкція ранжирування відповідно до власних уподобань, 2) інструкція "соціальної бажаність ": уявити себе в максимально сприятливому світлі і 3) інструкція" ідеал "- проранжувати списки, як це зробив би досконалий в усіх відношеннях людина. За допомогою цих інструкцій ми розраховували отримати ціннісні ієрархії, що відображають ЦО, ЦС і ЦІ.

Результати наведені в таблицях 1 (ТЦ) і 2 (ІЦ). Порівняння різних підвибірок проводилося за коефіцієнтом рангової кореляції Спірмена між груповими ієрархіями (середні за вибіркою значення рангів всіх ціннісних категорій вдруге ранжувались по зростанню). Розглянемо найбільш цікаві з отриманих результатів.

За першої інструкції отримані високі кореляції між ієрархіями випробовуваних - чоловіків і жінок (р = 0,784 для ТЦ і 0,763 для ІЦ- рlt; 0.001). Чоловіки істотно вище, ніж жінки, цінують пізнання, самостійність, свободу, відповідальність і самоконтроль і нижче - щасливе сімейне життя, чуйність і вихованість.

Результати ранжирування по другій інструкції істотно інші. Всі чотири коефіцієнта кореляції між першою і другою ранжировками (для чоловіків і жінок-для ТЦ і ІЦ) варіюють в межах від 0,269 до 0,414- тільки один з них (для ТЦ у жінок) досягає рівня значущого подібності (рlt; 0,05). Як у чоловіків, так і у жінок при виконанні другої інструкції зменшився розкид оцінок, Підвищилася рангове місце наступних цінностей (різниця рангів не менше 5) - хороша загальна обстановка в країні, рівність, старанність, непримиренність до недостаткам- знизилося-любов, здоров`я, життєрадісність , незалежність, терпимість.

Результати ранжирування по третьої інструкції необхідно диференціювати в залежності від статі уявного ідеального людини, який потрібно вказати після завершення ранжирування. 58% чоловіків описували чоловіка, інші - "абстрактного" людини (стать не грав ролі). Цікаво, що 50% жінок описували "абстрактного" людини, 40% - чоловіка і лише 10% -жінки, причому узагальнені ієрархії для всіх трьох "ідеалів" у других значно корелюють між собою (0,573 ^ рlt; 0,707- рlt; 0,01 ), виняток становить лише ІЦ ідеального чоловіка й ідеальної жінки (р = 0,408, рlt; 0,1). У той же час спостерігаються відмінності за окремими цінностей: для ідеального чоловіка важливіше пізнання, робота, активне життя, самоконтроль, раціоналізм і відповідальність. Ідеали випробовуваних-чоловіків більш діфференцірованни- в порівнянні з випробуваними-жінками вони вище цінують в ідеального чоловіка матеріально забезпечене життя, впевненість в собі, акуратність, життєрадісність, непримиренність до недоліків, сміливість.

Порівняємо результати по першій і третій інструкцій. ЦО жінок далекі від їх же ЦІ (для ТЦ р = 0,345- рgt; 0,05). Особливо далекі від ідеалу ранги життєвої мудрості, матеріальної забезпеченості, свободи, незалежності, непримиренності до недоліків, ефективності в делах- більш низьке місце в ЦІ повинні займати любов, сімейне життя, творчість, робота. Розбіжність ЦО і ЦІ випробовуваних-чоловіків ще більше (0,036 ^ ps0,284). Динаміка окремих цінностей схожа з динамікою у жінок, але є і відмінності. Так, різкий стрибок вгору виявляють такі цінності, як акуратність, раціональність, чуйність, а вниз - освіченість, відповідальність, самоконтроль, воля, терпимість. Цікаво, що жіночі уявлення про ідеального чоловіка ближче до ЦО реальних чоловіків, ніж чоловічі ЦІ. Але найкраще жіночим уявленням про ідеального чоловіка відповідає чоловічий ЦС (р = 0,612- рlt; 0,01), який далекий від ЦІ самих чоловіків (р = 0,295) Високі ранги тут займають хороша загальна обстановка в країні, активне життя, життєва мудрість і цікава робота-відкидаються самостійність, впевненість в собі і задоволення.

В "абстрактному" ЦІ і чоловіки і жінки бачать щось середнє між своїм і протилежною статтю. Підкреслюються загальні для обох статей вимоги, а відмінності згладжуються. Реальні ЦО у жінок ближче до їх абстрактного ЦІ, ніж у чоловіків, хоча для ТЦ обидві кореляції незначущі. Нарешті, значимі кореляції між результатами другого і третього ранжирування відсутні (0,063lt; рlt; 0,295). Максимальні зрушення вниз виявляють: рівність, цікава робота, відповідальність- вгору - матеріально забезпечене життя (як у чоловіків, так і у жінок).

Таким чином, використаний нами методичний прийом дозволив диференціювати види ціннісних уявлень, наявних у респондентів, а саме - ЦО, ЦС і ЦІ. Ієрархії ЦО студентів-психологів відображають насамперед їх реальний спосіб життя, зумовлений молодістю, відсутністю (як правило) сім`ї і родом занять, які надають відносно велику свободу і не вимагає високої особистої відповідальності. Ієрархії ЦС відображають образ знеособленого людини, побудований за зразком газетних штампів середини 80-х років. Характерно, що на перші місця тут висуваються абстрактні цінності, іррелевантние індивідуальної діяльності (хороша загальна обстановка в країні, рівність). ЦІ відрізняються великим разнообразіем- узагальнені ЦІ як у чоловіків, так і у жінок характеризують людину, добре адаптованого до соціальних умов, але не втрачає при цьому своєї індивідуальності.

Зміни ціннісних уявлень в соціальному часі (1997 г.)

У 1997 р дослідження проводилося повторно за тією ж методикою, матеріалу і інструкцій, що і в 1986 р Випробувані були 59 студентів IV курсу факультету психології МГУ, в тому числі 42 жінки і 17 чоловіків. Ми виходили з гіпотези, що ціннісні уявлення схильні до змін, що відображає зрушення, що відбуваються в різних сферах суспільного життя. Зокрема, з урахуванням змін суспільної свідомості за 1рошедшіе 11 років, а також приналежності нашої вибірки до груп з випереджаючими змінами свідомості ми очікували підвищення індивідуальної варіативності ціннісних уявлень, а також "розмивання" ЦС. Разом з тим ми планували отримати і певну спадкоємність результатів Тим самим ми орієнтували друге дослідження (1997 г.) на завдання "когортного" порівняння (порівняння даних різних років).

Результати цього дослідження також наведені в таблицях 1 (ТЦ) і 2 (ІЦ) Головний результат полягав в значній схожості ієрархій ЦО вибірок з різних когорт. Наявність релевантними кореляцій вибірок студентів 1986 і 1997 рр., Як жінок (р = 0,662, рlt; 0,01 для ТЦ і р = 0,811, рlt 0,001 для ІЦ), так і чоловіків (р = 0,796 для ТЦ і р = 0,798 для ІЦ- рlt 0,001) дозволяє зробити висновок про те, що групові уявлення студентів про свою систему цінностей істотно не змінюються від покоління до покоління. Якісний аналіз середньо-групових рангів показує, що найбільш значущими для студентів, як і раніше, залишаються такі ТЦ, як любов, цікава робота, наявність друзів, і такі ІЦ, як чесність, відповідальність, життєрадісність. Значимість же таких ТЦ, як рівність, задоволення, загальна хороша обстановка, і таких ІЦ, як непримиренність до недоліків, високі запити, як і раніше низька. Разом з тим можна відзначити і деякі відмінності в структурах ЦО розглянутих когорт. Так, жінки стали вище цінувати впевненість в собі, чоловіки - незалежність, і ті і інші - матеріально забезпечене життя. Ранг загальної хорошою обстановки в країні значно знизився.

Подібність ієрархій, що відображають ЦО різних когорт, може вказувати як на наявність високого ступеня наступності ЦО студентів, так і на момент впливу системи цінностей макросоциума. На останній вказує і значуще схожість ієрархій ціннісних орієнтацій різних статевовікових, а також професійних груп. Загальні зміни, що спостерігаються в системі ЦО студентів, можуть свідчити, з одного боку, про ускладнення вимог, що пред`являються соціальними умовами до сучасної молоді, а з іншого - про повороті до так званого "індивідуалістичного" типу орієнтації, заохочувати масовою культурою і суспільством споживання. Дана тенденція, втім, не є провідною. У зв`язку з цим ми можемо говорити як про певні умови існування і розвитку студентів, так і про специфіку їх вікового етапу.

Зовсім іншу картину являють ЦС, Кореляційні зв`язки між ієрархіями групових уявлень студентів 1986 і 1997 рр., Як жінок, так і чоловіків, виявилися незначними для ТЦ (0,281 і 0.31) і значущими для ІЦ (0,545 і 0,627- рlt; 0,01) . Термінальні ЦС втратили характер однаковості, деякою шаблонності, яка була їм властива 10-12 років тому Уявлення студентів про систему рольових очікувань, що пред`являються їм різними соціальними групами, в 1997 р стали більш роз`єднаними. По всій видимості, вони складаються швидше в рамках малих соціальних груп, ніж під впливом макросоціальних стереотипів. Примітно, що в груповій ієрархії ціннісних стереотипів студентів 1986 року на перші місця висуваються абстрактні цінності, іррелеван-тні контексту індивідуальної життєдіяльності: загальна хороша обстановка в країні (ранг 1 у жінок і 2 - у чоловіків), рівність (3 і 1) - у студентів 1997 р такого не спостерігається, хоча ці абстрактні цінності все ж мають більш високі ранги, ніж в ієрархії ЦО. Незважаючи на те що термінальні ЦС студентів 1997 р схожі з їх ЦО (р = 0,645, рlt; 0,01 у жінок і р-0,805, рlt; 0,01 у чоловіків), в ієрархіях ЦС не простежується чітких тенденцій, про які ми говорили під час обговорення ЦО.

Інструментальні ЦС не виявляється настільки вираженої динаміки, так як відповідні індивідуальні ієрархії і в 1986 р не відрізнялися високим однаковістю. По всій видимості, цінності-засоби менш чутливі до змін, що відбуваються в житті соціуму.

Що стосується результатів ранжирування за інструкцією "ідеал", то студенти 1997 р порівнянні зі студентами 1986 р як ідеал частіше описували жінку (35% чоловіків і 45% жінок, у той час як в 1986 р - ніхто з чоловіків і тільки 10% жінок). Як і в першому дослідженні, у чоловіків "ідеали" різних статей чітко розрізняються між собою, а у жінок, навпаки, демонструють виражені кореляції (0,775lt; plt; 0,809- plt 0,001). Тут і далі в обговоренні ЦІ розглядаються тільки ТЦ, ІЦ не виявили найвиразніших тенденцій.

При цьому можна бачити, що ієрархії, приписувані "чоловічим", "жіночим", а також "абстрактним" ідеалам у двох вивчалися когортах, не корелюють між собою. Таким чином, випробовувані в 1997 р по-іншому уявляють собі ЦІ, ніж в 1986 р Особливо цікавими виявилися відмінності в ідеалах, описуваних відповідно до власного підлогою. У 1986 р ЦІ випробовуваних, що збігаються з власним підлогою, були, як правило, далекі від їх ЦО і ЦС. У 1997 році ми спостерігаємо іншу картину. Так, у чоловіків все три "ідеалу" близькі до власних ЦО (0,616lt; р ^ 0,675- рlt; 0,01), проте їх же "ідеал-чоловік" далекий від ЦС (р = 0,320), чого не спостерігається в відношенні "ідеалу-жінки" і "абстрактного ідеалу", які, навпаки, схожі на їх ЦС (р = 0,578, рlt; 0,01 і р = 0,508, рlt; 0,05). У жінок картина зворотна: все три "ідеалу" близькі до їх ЦС (0,538lt; рlt; 0,781- рlt; 0,05), проте "ідеал-жінка" далекий від ЦО (р = 0,148), в той час як "ідеал -мужчина "і" абстрактний ідеал "з їх ЦО дуже подібні (р = 0,496 і р = 0,446, рlt; 0,05).

Отже, в 1997 р ідеальні уявлення, співвідносні з власним підлогою, специфічним чином пов`язані як з ЦО, так і з ЦС Мабуть, ціннісні ідеали, будучи досить динамічними структурами суспільної свідомості, здатні по-різному проявлятися в різних соціально-історичних умовах . Якщо у студентів в 1984-1986 рр. ЦІ були далекі від ЦО і ЦС, що конституюють відповідно Я-реальне і Я-демонстроване, то у студентів 1996-97 рр. вони, навпаки, пов`язані з останніми. При цьому у чоловіків, у яких ідеали різних статей незалежні один від одного (в відміну від жінок, у яких немає чіткого поділу), уявлення про "ідеалі-чоловіка" пов`язані з ЦО, тобто з поданням про самого себе, і не пов`язані з ЦС, ті з уявленнями про соціальні очікуваннях, що пред`являються до них. У жінок же уявлення про "своєму" ідеалі, тобто ідеалі-жінці, не пов`язані з їх ЦО, тобто носять підкреслено абстрактний, власне "ідеальний" характер. Це дозволяє припустити, що ЦО чоловіків характеризуються спрямованістю до ідеалів, виступають як ще не реалізовані цілі або орієнтири, які визначають вектор розвитку особистості, в той час як у жінок ЦО носять заземленіший, прагматичний характер.

висновок

Не маючи можливості обговорити тут всі отримані нами результати, зупинимося на принципових випливають з них наслідки. Найбільш істотна інформація полягає, на наш погляд, в моментах невідповідності ЦО і ЦС, ЦО і ЦІ, ЦС і ЦІ, які вказують нам напрямок ціннісного розвитку особистості. Одним із шляхів формування особистісних цінностей є шлях, при якому соціальна цінність спочатку присутня у свідомості як тільки знана, що не має реального особистісного сенсу і спонукальної сили, і лише згодом, набуваючи і те й інше, стає справжньою особистісної цінністю. Ми показали, що проміжним етапом на цьому шляху становлення цінності є її "обкатка" в плані уяви, як би примірка до себе і свого життя. Цінність, яка функціонує в плані уяви, вже має особистісний сенс, але ще не має спонукальної силою. Операціональні поняття ЦС і ЦІ співвідносяться, на наш погляд, відповідно з "тільки знаними" і уявними цінностями. В на шем дослідженні мова, природно, не може йти про пряме відповідно, бо, по-перше, ми узагальнювали групові результати, по-друге, використання стандартних закритих списків не могло не спотворити картину, по-третє, прямий звіт про ЦС і ЦІ , як і про ЦО, не завжди повністю узгоджується з дійсністю. Проте загальні тенденції, наочно проявилися в наших результатах, підтверджують той факт, що нам вдалося з певним ступенем точності диференціювати різні види ціннісних уявлень. Можна припустити, що ЦІ відображають "зону найближчого розвитку" особистості.

Одинадцять років, що пройшли між першим і другим дослідженням, були ознаменовані в нашій країні глобальними змінами і суспільного буття, і суспільної свідомості, які не могли не позначитися як на всіх трьох досліджуваних нами видах ціннісних уявлень окремо, так і на їх співвідношеннях між собою Цікаво , що якщо ЦО, в максимальному ступені вкорінені в практичній життєдіяльності випробовуваних, виявилися порівняно мало схильні до змін за цей період часу, то ЦС і ЦІ, не пов`язані прямо з "реально дійства ські "особистісними цінностями, змінилися досить істотно. Це свідчить на користь розуміння цінностей як глибинних мотиваційних структур, які знаходять своє відображення в ціннісних орієнтаціях як одного з різновидів ціннісних уявлень. Як би там не було, диференційований підхід до ціннісним уявленням, зроблений в цьому дослідженні, дозволить більш чітко зрозуміти механізми впливу макросоціальних змін на свідомість людей.