Діяльність і свідомість (а. Н. Леонтьєв)

Психічна реальність, яка безпосередньо відкривається нам, - це суб`єктивний куля свідомості. Потрібні були століття, щоб звільнитися від

ототожнення психічного і свідомого. Дивно те різноманіття шляхів, які вели до їх розрізнення в філософії, психології, фізіології:

досить назвати імена Лейбніца, Фехнера, Фрейда, Сєченова і Павлова.

Вирішальний крок перебував у затвердженні ідеї про різних рівнях психічного відображення. З історичної, генетичної точки зору це означало визнання

існування досознательной психіки тварин і появи у людини якісно нової її форми - свідомості. Так виникли нові питання: про ту

об`єктивної необхідності, якої відповідає виникає свідомість, про те, що його породжує, про його внутрішній структурі.

Свідомість у своїй безпосередності є що відкривається суб`єкту картина світу, в яку включений і він сам, його дії і стану. перед

недосвідченим людиною наявність у нього цієї суб`єктивної картини не ставить, зрозуміло, ніяких теоретичних проблем: перед ним світ, а не мир і

картина світу. У цьому стихійному реалізмі полягає справжня, хоча й наївна, правда. Інша справа - ототожнення психічного відображення і

свідомості, це не більше ніж ілюзія нашої інтроспекції.

Отже, індивідуальна свідомість як специфічно людська форма суб`єктивного відображення об`єктивної реальності може бути зрозуміле лише як

продукт тих відносин і опосредствований, які виникають в ході становлення і розвитку суспільства. Поза цією системою цих відносин (і поза суспільною

свідомості) існування індивідуальної психіки в формі свідомого відображення, свідомих образів неможливо.

Для психології ясне розуміння цього тим більше важливо, що вона до цих пір остаточно не відмовилася в поясненні явищ свідомості від наївного

антропологізму. Навіть діяльнісний підхід в психологічному вивченні явищ свідомості дозволяє зрозуміти їх лише за тієї неодмінної умови, що

сама діяльність людини розглядається як процес, що входить в систему відносин, що здійснює його суспільне буття, яке є

спосіб його існування також і в якості природного, тілесного істоти.

Звичайно, зазначені умови і відносини, які породжують людську свідомість, характеризують його лише на самих ранніх етапах. Згодом у зв`язку з

розвитком матеріального виробництва і спілкування, виділенням, а потім і відокремленням духовного виробництва і що відбувається технізації мови

свідомість людей звільняється від прямого зв`язку з їх безпосередньо-практичної трудовою діяльністю. Коло сознаваемого все більш розширюється, так

що свідомість стає у людини універсальної, хоча і не єдиною, формою психічного відображення. Воно зазнає при цьому ряд радикальних

змін.

Первісне свідомість існує лише в формі психічного образу, відкриває суб`єкту навколишній світ, діяльність же як і раніше

залишається практичної, зовнішньої. На більш пізньому етапі предметом свідомості стає також і діяльність: усвідомлюються дії інших людей, а через

них і власні дії суб`єкта. Тепер вони коммуницируются, означаючи за допомогою жестів або звукової мови. Це і є передумовою

породження внутрішніх дій і операцій, що протікають в розумі, в «плані свідомості». Свідомість-образ стає також свідомістю-діяльністю. Саме в

цієї своєї повноти свідомість і починає здаватися емансипованим від зовнішньої, чуттєво-практичної діяльності та більш того - керуючим нею.

Інша капітальне зміна, зазнає свідомістю в ході історичного розвитку, полягає в руйнуванні первинної неподільності свідомості

трудового колективу і свідомості утворюють його індивідів. Це відбувається в силу того, що усвідомленими стає широке коло явищ, що включає в

себе також явища, що належать до сфери таких відносин індивідів, які становлять особливу в житті кожного з них. При цьому класове

розшарування суспільства призводить до того, що люди опиняються в неоднакових, протиставлені один одному відносинах до засобів виробництва і

громадському продукту- відповідно і їх свідомість відчуває на собі вплив цієї неоднаковості, цієї противопоставленности. Разом з тим

виробляються ідеологічні уявлення, які включаються в процес усвідомлення конкретними індивідами їх реальних життєвих відносин.

Виникає складна картина внутрішніх зв`язків, переплетень і взаимопереходов, породжувана розвитком внутрішніх суперечностей, які в своєму

абстрактному вигляді виступають вже при аналізі найпростіших відносин, що характеризують систему людської діяльності. На перший погляд

занурення дослідження в цю складну картину може здаватися уводящим від завдань конкретно-психологічного вивчення свідомості, до підміни

психології соціологією. Але це зовсім не так. Навпаки, психологічні особливості індивідуальної свідомості тільки і можуть бути зрозумілі через їх зв`язку

з тими суспільними відносинами, в яких він втягнутий індивід.

Чуттєва тканина свідомості

Розвинуте свідомість індивідів характеризується своєю психологічною багатомірністю.

У явищах свідомості ми виявляємо насамперед їх чуттєву тканину. Ця тканина і утворює чуттєвий склад конкретних образів реальності,

актуально сприймається або спливаючій в пам`яті, які відносять до майбутнього або дзЬке тільки уявної. Образи ці розрізняються за своєю

модальності, чуттєвого тону, ступеня ясності, більшою чи меншою стійкості і т. д. Про все це написано багато тисяч сторінок. Однак

емпірична психологія постійно обходила найважливіший з точки зору Проблеми свідомості питання: про ту особливу функції, яку виконують в свідомості

його чуттєві елементи. Точніше, це питання розчинявся в непрямих проблемах, таких як проблема свідомості сприйняття або проблема ролі мови

(Мови) в узагальненні чуттєвих даних.

Особлива функція чуттєвих образів свідомості полягає в тому, що вони надають реальність свідомої картині світу, що відкривається суб`єкту. Що, інакше

кажучи, саме завдяки чуттєвого змісту свідомості світ виступає для суб`єкта як існуючий над свідомості, а поза нею свідомості - як

об`єктивне «поле» і об`єкт його діяльності.

Чуттєві змісту, взяті в системі свідомості, не відчиняють прямо своєї функції, суб`єктивно вона виражається лише побічно - в несвідомому

переживанні «почуття реальності». Однак вона негайно виявляє себе, як тільки виникає порушення або перекручення рецепції зовнішніх впливів.

Так як свідчать про це факти мають для психології свідомості принципове значення, то я наведу деякі з них.

Глибока природа психічних чуттєвих образів полягає в їх предметності, в тому, що вони породжуються в процесах діяльності, практично

зв`язує суб`єкта з зовнішнім предметним світом. Як би не ускладнювалися ці зв`язки і реалізують їх форми діяльності, чуттєві образи

зберігають свою початкову предметну віднесеність.

Звичайно, коли ми співставляємо з величезним багатством пізнавальних результатів розумової людської діяльності ті вклади, які

безпосередньо вносить в нього наша чуттєвість, то перш за все впадає в очі їх крайня обмеженість, майже нічтожность- до того ж

виявляється, що чуттєві враження постійно вступають в протиріччя з більш повним знанням. Звідси і виникає ідея, що чуттєві

враження служать лише поштовхом, що призводить в дію наші пізнавальні здібності, і що образи предметів породжуються внутрішніми

розумовими - несвідомими або свідомими - операціями, що, інакше кажучи, ми не сприймали б предметного світу, якби не мислили

його. Але як могли б ми мислити цей світ, якби він спочатку не відкривався нам саме у своїй чуттєво даної предметності?

Значення як проблема психології свідомості

Чуттєві образи представляють загальну форму психічного відображення, що породжується предметною діяльністю суб`єкта. Однак у людини

чуттєві образи набувають нової якості а саме свою означенность. Значення і є найважливішими складовими людської свідомості.

Як відомо, випадання у людини навіть головних сенсорних систем - зору і слуху - не знищує свідомості. Навіть у сліпоглухонімих дітей в результаті

оволодіння ними специфічно людськими операціями предметного дії і мовою (що, зрозуміло, може відбуватися лише в умовах спеціального

виховання) формується нормальне свідомість, що відрізняється від свідомості бачать і чують людей тільки своєї вкрай бідній чуттєвої тканиною.

Інша справа, коли в силу тих чи інших обставин «омінізація» діяльності і спілкування не проісходіт- У цьому випадку, незважаючи на повне збереження

сенсомоторної сфери, свідомість не виникає. Це явище (назвемо його «феноменом Каспара Гаузера») зараз широко відомо.

Отже, значення заломлюють світ у свідомості людини. Хоча носієм значень є мова, але язик не деміург значень. За мовними значеннями

ховаються суспільно вироблені способи (операції) дії, в процесі яких люди змінюють і пізнають об`єктивну реальність. Інакше кажучи,

в значеннях представлена перетворена і згорнута в матерії мови ідеальна форма існування предметного світу, його властивостей, зв`язків і

відносин, розкритих сукупної суспільною практикою. Тому значення самі по собі, т. Е. В абстракції від їх функціонування в індивідуальному

свідомості, настільки ж «не психологічні», як і та суспільно пізнана реальність, яка лежить за ними ».

Свідомість як форма психічного відображення, однак, не може бути зведене до функціонування засвоєних ззовні значень, які, розгортаючись,

керують зовнішньої і внутрішньої діяльністю суб`єкта. Значення і згорнуті в них операції самі по собі, т. Е. В своїй абстракції від внутрішніх

відносин системи діяльності і свідомості, зовсім не є предметом психології. Вони стають їм, лише будучи взяті в цих відносинах, в

русі їх системи.

Це випливає із самої природи психічного. Як вже говорилося, психічне відображення виникає в результаті роздвоєння життєвих процесів

суб`єкта на процеси, що здійснюють його прямі біотичні відносини, і «сигнальні" процеси, які опосередковують їх-розвиток внутрішніх

відносин породжуваних цим роздвоєнням, і знаходить своє вираження в розвитку структури діяльності, а на цій основі - також у розвитку форм

психічного відображення. B подальшому, на рівні людини, відбувається така трансформація цих форм, яка призводить до того, що, фіксуючи »мовою

(Мовами), вони набувають квазісамостоятельное існування в якості об`єктивних ідеальних явищ. При цьому вони постійно відтворюються

процесами, що відбуваються в головах конкретних Індивідів. Останнє і становить внутрішній «механізм» їх передачі від покоління до покоління і

умова їх збагачення за допомогою індивідуальних вкладів.

Тут ми впритул підходимо до проблеми, яка є справжнім каменем спотикання для психологічного аналізу свідомості. Це проблема

особливостей функціонування знань, понять, уявних моделей-з одного боку, в системі відносин суспільства, в суспільній свідомості, а з

інший - в діяльності індивіда, що реалізує його суспільні зв`язки, в його свідомості.

Як вже говорилося, свідомість зобов`язана своїм виникненням відбувається в праці виділенню дій, пізнавальні результати яких

абстрагуються від живої цілісності людської діяльності і ідеалізується у формі мовних значень. Комунікуючи, вони стають

надбанням свідомості індивідів: При цьому вони зовсім не втрачають своєї абстрагування вони несуть в собі способи, предметні умови і результати

дій, незалежно від суб`єктивної мотивації діяльності людей, в якій вони формуються. На ранніх етапах, коли ще зберігається спільність

мотивів діяльності учасників колективної праці, значення як явища індивідуальної свідомості знаходяться в стосунках прямий адекватності. це

відношення, проте, не зберігається. Воно розкладається разом з розкладанням початкових відносин індивідів до матеріальних умов і засобів

виробництва, виникненням суспільного поділу праці і приватної власності. В результаті суспільно вироблені значення починають жити

в свідомості індивідів як би подвійним життям. Народжується ще одне внутрішнє ставлення, ще один рух значень в системі індивідуального

свідомості.

Це особливе внутрішнє ставлення проявляє себе в самих простих психологічних фактах. Так, наприклад, всі учні старших, звичайно, відмінно

розуміють значення екзаменаційної позначки та похідних від неї наслідків. Проте відмітка може виступити для свідомості кожного з них

істотно по-різному: скажімо, як крок (або перешкода) на шляху до обраної професії, або як: спосіб утвердження себе в очах оточуючих, йди,

може бути, як-небудь ще інакше. Ось це-то обставина і ставить психологію перед необхідністю розрізняти сознаваемое об`єктивне значення і його

значення для суб`єкта. Щоб уникнути подвоєння термінів, я вважаю за краще говорити в останньому випадку про особистісному сенсі. Тоді наведений приклад

може бути виражений так: значення позначки здатне набувати у свідомості учнів різний особистісний смисл.

При всьому невичерпному багатстві, при всій багатосторонності цьому житті значень (подумати тільки - все науки займаються нею!) В ній залишається

повністю прихованою інша їх життя, інше їх рух - їх функціонування в процесах діяльності і свідомості конкретних індивідів, хоча

за допомогою цих процесів вони тільки і можуть існувати.

У цій другій свого життя значення індивідуалізуються і «суб`ектівірует», але лише в тому сенсі, що безпосередньо їх рух в системі

відносин суспільства в них вже не содержатся- вони вступають в іншу систему відносно, в інший рух. Але ось що чудово: вони при цьому аж ніяк не

втрачають своєї суспільно-історичної природи, своєї об`єктивності.

Одна зі сторін руху значень у свідомості конкретних індивідів полягає в тому «повернення» їх до чуттєвої предметності світу, про який йшла мова

вище. У той час у своїй абстрактності, в своїй «надіндівідуальних» значення байдужі до форм чуттєвості, в яких світ відкривається

конкретного суб`єкта (можна сказати, що самі по собі значення позбавлені чуттєвості), їх функціонування в здійсненні його реальних життєвих

зв`язків необхідно припускає їх віднесення до чуттєвих вражень. Звичайно, чуттєво-предметна віднесеність значенні в свідомості суб`єкта

може бути не прямою, вона може реалізуватися через як завгодно складні ланцюги згорнутих в них розумових операцій, особливо коли значення

відображають дійсність, яка виступає лише в своїх віддалених непрямих формах. Але в нормальних випадках ця віднесення завжди існує і

зникає тільки в продуктах їх руху, в їх екстеріорізаціей.

Інша сторона руху значень у системі індивідуальної свідомості полягає в тій особливій їх суб`єктивності, яка виражається в купується ними

упередженості. Сторона ця, однак, відкриває себе лише при аналізі внутрішніх відносин, що зв`язують значення з ще однією «утворює» свідомості -

особистісним змістом.

особистісний сенс

Психологія здавна описувала суб`єктивність, упередженість людської свідомості. Її прояви бачили в вибірковості уваги, в

емоційного забарвлення уявлень, в залежності пізнавальних процесів від потреб і потягів. Свого часу Лейбніц висловив цю

залежність у відомому афоризмі: «... якби геометрія так само суперечила нашим пристрастям і нашим інтересам, як моральність, то ми б також

сперечалися проти неї і порушували її всупереч усім доказам Евкліда і Архімеда ».

Труднощі полягали в психологічному поясненні упередженості свідомості. Явища свідомості здавалися мають подвійну детермінацію - зовнішню

і внутрішню. Відповідно, вони трактувалися як нібито належать до двох різних сфер психіки: сфері пізнавальних процесів і сфері

потреб, ефективності. Проблема співвідношення цих сфер - вирішувалася вона в дусі раціоналістичних концепцій або в дусі психології глибинних

переживань - незмінно інтерпретувалася з антропологічної точки зору, з точки зору взаємодії різних за своєю природою факторів-сил.

Однак справжня природа як би подвійності явищ індивідуальної свідомості лежить не в їх підпорядкованості цим незалежним факторам.

Не будемо вдаватися тут у ті особливості, які відрізняють в цьому відношенні різні суспільно-економічні формації. Для загальної теорії

індивідуальної свідомості головне полягає в тому, що діяльність конкретних індивідів завжди залишається «утиснутої» (insere) в готівку форми прояву

цих об`єктивних протилежностей, які і знаходять своє непряме феноменальне вираз в їхній свідомості, в його особливому внутрішньому русі.

Діяльність людини історично не змінює свого загального будови, своєю «макроструктури». На всіх етапах історичного розвитку вона

здійснюється свідомими діями, в яких відбувається перехід цілей в об`єктивні продукти, і підпорядковується спонукає її мотивами. що

радикально змінюється, так це характер відносин, що зв`язують між собою цілі і мотиви діяльності.

Хоча на початкових етапах формування свідомості значення виступають разом з особистісними смислами, проте в цій неподільності імпліцитно вже

міститься їх розбіжність, яке далі неминуче набуває і свої відкриті, експлікувати форми. Останнє і робить необхідним виділяти

в аналізі особистісний сенс в якості ще однієї котра утворює систему індивідуальної свідомості. Вони-то і створюють той «прихований", за висловом Л. С.

Виготського, план свідомості, який настільки часто інтерпретується в психології не як формується в діяльності суб`єктів, в розвитку її мотивації,

а як нібито безпосередньо виражає спочатку укладені в самій природі людини внутрішні рушійні їм сили.

В індивідуальній свідомості ззовні засвоювані значення дійсно як би розсовують і одночасно з`єднують між собою обидва види чуттєвості

- чуттєві враження зовнішньої реальності, в якій протікає його діяльність, і форми чуттєвого переживання її мотивів, задоволення або

не з задоволенням переховуються за ними потреб.

На відміну від значень особистісні смисли, як і чуттєва тканина свідомості, не мають свого «надіндивідуальних», свого «Не психологічного»

існування. Якщо зовнішня чуттєвість пов`язує у свідомості суб`єкта значення з реальністю об`єктивного світу, то особистісний сенс пов`язує їх

з реальністю самої його життя в цьому світі, з її мотивами. Особистісний сенс і створює упередженість людської свідомості.

Вище йшлося про те, що в індивідуальній свідомості значення «псіхологізіруютея», повертаючись до чуттєво даної людині реальності світу.

Іншим, і до того ж вирішальним, обставиною, яка перевертає значення в психологічну категорію, є те, що, функціонуючи в системі

індивідуальної свідомості, значення реалізують не самих себе, а рух який втілює в них себе особистісного сенсу - цього для-себе-буття конкретного

суб`єкта.

Психологічно, т. Е. В системі свідомості суб`єкта, а не в якості його предмета або продукту, значення взагалі не існують інакше, як реалізуючи ті чи

інші смисли, також як його дії і операції не існує інакше, як реалізуючи ту чи іншу його діяльність, спонукає мотивом, потребою.

Інша сторона полягає в тому, що особистісний сенс - це завжди сенс чогось: «чистий», непредметні сенс є така ж нісенітниця, як і

непредметні істота.

Втілення сенсу в значеннях - це глибоко інтимний, психологічно змістовний, аж ніяк не автоматично і одномоментно відбувається процес.

У творіннях художньої літератури, в практиці морального і політичного виховання цей процес виступає у всій своїй повноті. наукова

психологія знає цей процес тільки в його приватних виразах: в явищах «раціоналізації» людьми їх дійсних мотивів, в переживанні муки

переходу від думки до слова ( «Я слово забув, що я хотів сказати, і думка безтілесна в чертог тіней повернеться», - цитує Тютчева Л. С. Виготський).

Увага, тільки СЬОГОДНІ!