Описова психологія

У період відкритого кризи про новий підхід до вивчення духовного світу людини заявив німецький філософ В. Дільтей (1833-1911), засновник «філософії

життя ». Він виступив з критикою академічних філософських шкіл, з домаганнями на новий світогляд, засноване на самого життя, цієї єдиної

реальності, що осягається за допомогою творчих інстинктів і геніальної інтуїції. Основний психологічний працю «Описова психологія» (1894).

Діяльність В. Дільтея протікала в ситуації гострих дискусій про методологію історичного та гуманітарного знання (наук про дух). Згідно Дильтею, все

науки про дух повинні базуватися на психології.

Стосовно онтогенезу подібний підхід розвивав Ж. Піаже в ранній період своєї творчості. За Піаже, дитина розвивається як біологічне

істота, незворушне для досвіду, нечувствительное до протіворечіям- лише на певному етапі до біологічних факторів приєднуються

соціальні і сприяють виробленню логічних норм його мислення.

Він виходив з положення про те, що всі системи культури - господарство, право, релігія, мистецтво і наука і зовнішня організація суспільства в союзі сім`ї,

громади, церкви, держави виникли з живого зв`язку людської душі ... і не можуть врешті-решт бути зрозумілі інакше, як з того ж джерела.

Психічні фактори утворюють їх найважливішу складову частину, і тому вони не можуть бути розглянуті без психологічного аналізу ». внаслідок

психологизации трактування суспільства і наук про дух виявилося, що «розвиток окремих наук про дух пов`язано з розробкою психології».

Стверджувалося, що «психологія буде підставою наук про дух, подібно до того як математика - основа природознавства».

Однак існуюча психологія була піддана Дильтеем нищівній критиці, бо до сих пір вона розвивалася з «неправомірного

поширення природничо понять на область духовного життя », так як природознавство розглядалося як єдино справжня форма

наукового знання. Природничо-орієнтація психології, особливо в період її становлення як самостійної науки, отримує у Дільтея

негативну оцінку. «... У кровоносній системі пізнають суб`єктів, яких конструюють Локк, Юм і Кант, тече не справжня кров, але розбавлений

сік розуму як чистої розумової діяльності ».

Критиці піддавалися принципи цієї психології, яку Дильтей називає пояснювальній, її гіпотези, уявлення про елементи - атомах і їх

асоціаціях та ін., які довести. Її предметом не була повнота людської природи - пояснювальна психологія не може пояснити

справжнє життя душі тому, що займається незначними феноменами і трактує їх неправильно. Ці помилки є наслідком нерозуміння специфіки

психології як однієї з наук про дусі, в порівнянні з природничими науками по предмету і за методом. Природничі науки мають справу з фактами, які

даються ззовні, при посередництві почуттів як поодинокі феномени. Зв`язок між ними встановлюється шляхом доповнюють висновків. У психології факти

виступають зсередини як деяка жива зв`язок душевного життя, як щось, первинно дане. Зв`язкові комплекси Спочатку і дані в переживанні, вони

представляють нерозкладних цілісність.

За методом ці науки також відмінні один від одного. Природничі науки користуються поясненням, залученням гіпотез, експериментом. природу ми

пояснюємо. Психологія має справу з свідомістю, яке потрібно описати. Необхідно відмовитися від пояснення в цьому природничо сенсі, в

сенсі пошуку причин. Душевну життя ми осягаємо, т. Е. Усвідомлюють її "сенс. Експеримент в психології можливий, але тільки в прикордонних областях

душевного життя, в центральних же - ні.

Протиставлення розуміння (Verstehen) і пояснення (Erklahrung) - центральний методологічний принцип описової психології. це

протиставлення стало формою критики натуралізації в психологічному дослідженні, яка властива природничо орієнтованої

психології. Розуміння як метод розуміє психології принципово відмінно від інтроспекції. Інтроспекція обмежує пізнає вмістом

його свідомості, закриваючи вихід в сферу об`єктивного.

Розуміння не тотожне ірраціонального пізнання в поняттях: описова психологія зобов`язана з`ясувати можливість того, щоб переживання були

зведені в поняття. «Що таке людина, можна дізнатися не шляхом роздуми над самим собою і навіть не за допомогою експериментів, а тільки лише з

історії ». Зрозуміти - це значить оцінити суб`єктивні переживання як осмислені, включити суб`єктивні переживання в більш широкі смислові

зв`язку, які визначають їх. Ці зв`язки знаходяться поза суб`єкта, в духовній культурі, втіленої в мистецтві, релігії, моралі, праві.

На противагу абстрактній схематичною пояснювальній психологи »описова психологія (або розчленовує) є справжня психологія. її

предметом є розвиненою чоловік і повнота готової душевне життя. Вона повинна бути описана, зрозуміла і аналізувати в усій її цілісності. кожне

стан свідомості одночасно включає в себе інтелектуальну частину (його зміст), спонукання і почуття (подобається - не подобається), вольовий

компонент як намір, яким прямує всякий розумовий процес.

Спонукання і почуття займають центральну частину в структурі духовного життя. Вони об`єднують всю нашу душевну життя в єдину зв`язок таким чином,

що саме вони направляють духовну активність на деякі предмети середовища, яким надають почуття задоволення і задоволення спонукань: таким

чином, що знаходиться поза нашого душевного життя, з чим з`єднуються почуття задоволення, стає цінним. Таким чином, життєва цінність не

є щось об`єктивне - це те, чим ми користуємося для досягнення почуття задоволення і задоволення. Ми осягаємо цінність життєвих відносин,

поглядів і ідей, діяльності, вибираючи з цього те, що нам корисно, і створюємо нові цінності в процесі життя Осягнення цінностей і творення нових

цінностей становить сутність духовного життя і психічного розвитку.

Розвиток духовного життя відбувається в умовах розвитку тіла і залежить від зв`язку з навколишнім світом - фізичної і духовної середовищем. рушійною силою

розвитку є почуття і спонукання. Розвиток складається з окремих життєвих станів, у тому числі кожне прагне здобути і затримати

свою життєву цінність. Кожен вік характеризується спрямованістю на свої цінності. У дитинстві гра є необхідною проявом життя.

У юнацькому віці складаються ідеали життя, межі яких не випробувані. У зрілості відбувається свідомість дійсних цінностей. В старості

людині відкриваються особливо значні цінності.

Твори, створені в старості, відрізняються особливою піднесеністю. Та життя було б цілковитою, в якій кожен її момент був би виконаний

почуття своєї самодостатньою цінності. Розвиток полягає в переході від елементарних до більш високим цінностям, бо «з поступальним течією життя

розвивається все більш розчленований склад душевного життя, якому доступні всі вищі з`єднання ». Думки В. Дільтея про те, що всякий період життя

має самостійної цінністю, співзвучні сучасним уявленням про якісну своєрідність і невиліковним цінності окремих періодів

дитинства, унікальних можливостей, що створюються ними для формування відповідних психічних процесів і якостей.

Позиції В. Дільтея отримали розвиток в духовно-наукової психології Е. Шпрангера (1882-1963). Її завданням є дослідження ставлення індивідуальної

духовної структури суб`єкта до структури об`єктивного духу (предмет загальної психології як науки про дух) і виявлення типів (форм) смисловий

спрямованості, які отримали назву «форм життя» (предмет диференціальної психології як науки про дух). Основне поняття психології Шпрангера -

форми життя.

Від загального твердження В. Дільтея про співвідношення структури душевного життя з культурою і про цінності як визначається емоційним ставленням

суб`єкта Шпрангер переходить до класифікації цінностей і виробляє її по більш об`єктивного, ніж емоційне ставлення, як це було у В. Дільтея,

основи. Цінності - це об`єктивні освіти, незалежні від суб`єкта, що протистоять йому і надають на нього вплив. Це весь світ -

природа, наука, мистецтво і т. п. Е. Шпрангер виділяє шість типів об`єктивних цінностей: теоретичні (область науки, проблема істинності);

економічні (матеріальні блага, корисність) - естетичні (прагнення до оформлення, вираження своїх вражень, до самовираження) - соціальні

(Громадська діяльність, спрямованість до чужого життя, почуття себе в іншому) - політичні (влада як цінність) - релігійні (сенс життя). В кожній

індивідуальності представлені всі шість типів цінностей, але в особливому напрямку і з різною силою- керівні, що визначають життя утворюють

психічну структуру особистості.

На підставі переважання тієї чи іншої цінності різняться шість типових основних форм індивідуальності, званих Шпрангером формами життя

тому, що вони до певної міри визначають форму, в якій протікає життя індивіда.

Теоретичний людина (все його прагнення спрямовані до пізнання) - естетичний (прагне осягнути одиничний випадок, вичерпати його без залишку зі

усіма його індивідуальними особливостями) - економічний (ефект корисності як сенс всієї діяльності, усього життя) - соціальний (сенс життя в

спілкуванні, в любові, в житті для інших) - політичний (прагнення до влади і честі, панування і впливу) - релігійний (відносить будь-яке одиничне явище до

загальним змістом життя і світу). Оскільки в житті немає чистих типів, кожен окремий конкретний випадок потрібно вміти привести до одного з цих типів.

Виходячи з цих психологічних уявлень, Шпрангер робив педагогічні висновки. Загальне освіта не повинна бути однаковим для всіх.

Педагог повинен інтуїтивно вгадати ще не сформовану і не усвідомлену дитиною психічну структуру і готувати його до найбільш доцільного

і доступному для нього шляху життя.

Розуміє психологія відкрито протиставляє себе природничих наук і носить умоглядний характер. Позитивно оцінюючи критику цього

направлення на адресу емпіричної психології, її висновок про неможливість природничо пояснення в психології звучить поверненням до старої

ідеалістичної психології як науці про душу. Зроблена в цьому напрямку спроба співвіднести структуру окремої особистості з духовними цінностями і

формами культури »створеними історично, в силу ідеалістичного їх розуміння представляла розвиток вищих психічних функцій ідеалістично,

як чисто духовний процес. «При такому розумінні історії і культури та при такому розумінні психології сказати, що психологію слід вивчати

історично, це означає, по суті, що духовне слід зближувати з духовним ... розуміє психологія далека від адекватної розробки проблем

культурного розвитку ».

Увага, тільки СЬОГОДНІ!