Спілкування з богом: феноменологічне дослідження

Вивченню духовної реальності завжди присвячувалося недостатня кількість робіт. Особливо це стосується дослідження релігійних, віруючих особистостей. Вже другий рік в Томську проводиться дослідження найбільш яскравого феномена духовного життя вірних християн - спілкування з Богом. Це дослідження базується на ідеях екзистенційно феноменологічного підходу, основним методом роботи є феноменологічний аналіз. Важливою особливістю даного феномена є відчуття реальності подібних переживань. Саме це почуття як незмінна складова релігійних переживань описано в роботах У. Джеймса. Дослідження ж, відповідно до традицій феноменології, будувалося на визнання істинності досвіду.

Спілкування з Богом починається зі звернення до нього в молитві. Ситуації звернення християнина до Бога характеризуються негативними переживаннями, почуттям розгубленості, втратою ідентичності. Часто - це випадки екзистенціальної тривоги. Загалом, в ситуаціях, в яких люди "мирські" схильні шукати підтримки у друзів і близьких, - християни волають до Бога. У відповідь на молитви віруючих - Бог відповідає. Переживаючи Одкровення, людина як би своєю суттю роздвоюється: з одного боку, - свої: розбиті, розгублені почуття, пережіванія- а з іншого з`являються тверді і холоднокровні думки, слова, емоції, які для людини є чужими йому проявами чужої волі. Його не покидає відчуття присутності Іншого.

Проте смисли Божественного одкровення приймаються людиною поза критикою, поза умовами - безвідносно і абсолютно. "Якщо Бог говорить, що все буде нормально, - все буде нормально!" (З матеріалів дослідження). Під впливом емоцій, які несе в собі Божественне одкровення, - відбувається згасання власних негативних переживань. Стан приходить до заспокоєння: людина долає розгубленість, досягається втрачена ідентичність.

Такий ефект від спілкування з Богом. Його терапевтична очевидна і розкривається в двох основних аспектах: по-перше, спілкування з Богом сприяє самотрансценденции людини, на важливість якої для вирішення життєвих проблем і подолання труднощів неодноразово вказував В. Франкл. Другий аспект терапевтичного розкривається через проблему ідентичності. Звертаючись до Бога, людина переживає розгубленість і втрату ідентичності. Відповідь Бога формує простір діалогу, який, за Ясперса і Розенцвейгу, є спосіб становлення власної ідентичності. Те, що особистий статок людини після цього приходить до певного рівноваги, ясності, говорить про те, що первинне його стан (стан при зверненні) вирішилося благополучним чином.

У клінічній психології такий феномен зарахували б до прояву психічних автоматизмів: псевдогаллюцинации з синдромом відчуження (деперсоналізації). В принципі, схожість - у наявності. Однак, в ході дослідження були виділені характеристики феномена, які, на наш погляд, надають йому специфіку в порівнянні з проявами психічних автоматизмів і дозволяють розрізняти ці явища. По-перше, спілкування з Богом з`являється тільки за умови існування людини в певній культурному середовищі і традиції. По-друге, нами були знайдені аналогічні опису переживань спілкування з Богом у людей кінця XIX в., - що дає нам право говорити про архетипичности таких переживань.

Сметанова Ю.В.