Діалог з богом і проблема ідентичності в аспекті сучасного протестантизму

Одну з найбільш значущих позицій в психічної життя сучасної людини займає проблема ідентичності. Цій проблемі присвячено безліч соціологічних досліджень, при порівняно невеликій її освітленості в психологічній науці. Особливе освітлення проблема ідентичності отримує при погляді на неї крізь призму нині популярних релігійних навчань і духовних практик. Саме там і знаходиться сфера нашого інтересу. Наші дослідження присвячені вивченню проблеми ідентичності, як вона представлена в середовищі християн протестантської конфесії. Наш інтерес саме до цієї гілки християнського мислення пояснюється тим, що в останні десятиліття протестантизм, і близькі до нього вчення, стає все більш поширений і популярний.

У культурі протестантів дуже велике значення віддано практиці духовного життя, найяскравішим і істотним явищем якої є так зване "Спілкування з Богом".

Незважаючи на спроби тлумачення цього явища як маніпулятивного і "рекламного" (нібито з метою залучення нових людей в громаду або секту) або ілюзорного і психопатологічного, ми схильні вважати цей феномен суб`єктивно-існуючим, визнаючи істинність психічного досвіду. Це відповідає принципам екзистенційно-феноменологічного підходу, в руслі якого ми працюємо.

Матеріалом для наших досліджень були тексти описів унікального досвіду переживання спілкування з Богом. В ході роботи основним методом дослідження був феноменологічний аналіз в його академічному варіанті (A. Giorgy).

Отже, процес Богообщения найчастіше починається з молитви християнина. Звернення віруючого до Бога супроводжують переживання почуття розгубленості і втрати ідентичності. Ми, слідом за деякими авторами, схильні взаємопов`язувати ці явища. Відповідь Бога відбувається по-різному: хтось чує голоси, хтось відчуває "інтонаційно-оформлені думки, що йдуть з серця". У будь-якому випадку, людина переживає це, як чужорідне його власним контексту прояв чужої волі, він бере на себе досвід, повністю відмінний від свого колишнього і з ним не пов`язаний.

Божественне одкровення утворює простір Діалогу, яке, за Ясперса і Розенцвейгу, є спосіб становлення власної ідентичності людини. Внаслідок цього особистий статок християнина приходить до заспокоєння. Зокрема, прояснюється свідомість, пропадає почуття розгубленості, відновлюється втрачена ідентичність.

В ході роботи було виявлено, що у багатьох християн після певного часу практики духовного Діалогу відбувається диференціація досвіду. Такі люди говорять про розрізненні переживань при спілкуванні з різними сутностями християнської Божественної Трійці.

Дослідження, проведене в цьому напрямку, виявило, що в процесі Богообщения людина стикається з різними архетипними образами (як то: Батько, Друг, Учитель) і відчуває відповідні цим образам почуття, емоції і навіть відчуття.

В даний час ми проводимо дослідження, попередні результати яких говорять, що саме зіткнення з таким Співрозмовником в просторі Діалогу допомагає практикуючим християнам долати різні життєві труднощі і перипетії і досягати справжньої ідентичності. Через пред`являються в Діалозі позиції для ідентифікації часто опрацьовуються різні психологічні проблеми, вирішуються внутрішні конфлікти.

Крім того, випадки так званого "лікування", в тому числі позбавлення від залежностей, і особистісний розвиток, спостережувані в середовищі протестантів, ми схильні вважати певною мірою наслідками унікального досвіду динаміки ідентичності в процесі Діалогу.

Сметанова Ю.В.