Проблема взаємозв`язку релігійної ідентичності і прощення

Становлення "нового", пострадянського суспільства в Росії супроводжується соціально-духовною кризою, що полягає в запереченні тих результатів, що були досягнуті за радянських часів і прагненні до духовного відродження. Багато хто розуміє під цим релігійне відродження, в тому числі повернення церкви тієї ролі, яку вона грала в становленні духовності в дореволюційному суспільстві. У зв`язку з цим в даний час в науці, ЗМІ все ширше використовуються поняття, так чи інакше пов`язані з поняттями духовного і релігійного відродження.

Більшість авторів розуміють релігійну ідентичність як складову частину соціальної ідентичності особистості, яка має на увазі усвідомлення своєї приналежності до певної релігії.

Останнім часом також інтерес дослідників викликає проблема вибачення. Так, Е.А. Гассіньі визначає прояв вибачення в міжособистісних відносинах як рішення: 1) відмовитися від негативних думок, емоцій і поведінкових проявів відносно людини, незаслужено образив вас-2) заохочувати позитивні думки, емоції і поведінкові прояви щодо того ж кривдника ..

Знайомлячись з християнськими текстами можна виявити, що в такого роду літературі прощення займає особливе місце. Християнство і, зокрема, православ`я, не просто заохочує прощення як таке, а саме прощення без будь-яких умов. У центрі вибачення, яке дарує одна людина іншій, - моральна любов, любов до ближнього ( "возлюби ближнього як самого себе"), а також готовність зрозуміти і прийняти кривдника, готовність визнати, що інша людина має право на помилку. До обидевшему людині можна відчувати тільки симпатію, а прояв гніву, яке часто виникає у людини після того, як йому нанесли образу, має обов`язково искореняться. Співчуття і смиренність - необхідні фактори вибачення за канонами православ`я. Прагнення до примирення і почуття довіри до кривдника в багатьох психологічних моделях необов`язкові. Але з точки зору православ`я і примирення, і довіру повинні супроводжувати будь-якого акту вибачення. Православна церква підкреслює вирішальне значення вибачення і для духовного зростання особистості і суспільства: саме в цій релігії поширені обряди вибачення перед початком великого посту і перед смертю.

Виходячи з усього вищесказаного, можна припустити, що чим вище ступінь релігійної ідентичності людини (православного), тим сформувати його готовність безумовно прощати. Іншими словами, чим більше людина вірить, тим більше він вміє прощати кривдника, не чекаючи з його боку подяки за це, не чекаючи кроків до примирення і вибачення за нанесену образу. (Сюди не відноситься установка "Я прощаю, так як мені велить це робити моя релігія"). Вивчення цього взаємозв`язку в сучасних умовах відродження інтересу до православ`я і буде предметом нашого подальшого емпіричного дослідження.

Столбченко А.С.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!