Соціокультурні підстави глобалізації картини світу

На порозі нового тисячоліття все ширше усвідомлюється наукова потреба вироблення адекватного з точки зору парадигми сталого розвитку світогляду. Все частіше можна почути думку, що настав час розпрощатися з монопольним баченням світу, що базуються на фізикалістськи світогляді з властивим йому типом раціональності. Дедалі більшого усвідомлення настала сьогодні поворотної точки історії призводить до цікавих пошуків нової картини світу. Нове бачення природного середовища та механізму взаємодії з нею все частіше здійснюється в руслі "природного інтерпретації" історії в системі взаємовідносин природи і суспільства. Вектором нової картини світу стає перехід від антропоцентризму до біоцентризму.

Одну з інноваційних спроб розробки нового способу науки, відповідну нового типу раціональності, являє капітальна міждисциплінарна концепція біофілософіі і біофілософской картини світу. У цій новій картині долається асиметрія відносини людини, як би стоїть над природою. У біофілософской картині світу історія постає як грандіозний єдиний, безперервно протікає планетарний процес, а ідея коеволюції виявляється новою загальнокультурної установкою, що дозволяє осмислити взаємини людства з природою. Цікавий досвід "перевідкриття" історії містить геополітична концепція А.Дугіна. У руслі таких ідей розробляє концепцію біополітики грецька дослідниця А.Влавіанос-Арванідіс. На думку С. П. Капіца, С.П.Курдюмова, Г.Г.Малінецкого, в сучасних умовах, вирішальним стає демографічний фактор стійкості (в руслі ідей Л.Н.Гумилева).

Соціальний контекст формування нової, більш широкої картини світу, що ставить розвиток суспільства в залежність від цінностей виживання і стабільності, вимагає переоцінки складеної ієрархії типів культурного досвіду, в якій до сих пір домінує євроатлантична прогрессіоністская парадигма, а також мобілізація всієї множини інших, в тому числі традиційних типів соціального розвитку. Для такого відкритого суспільства, за визначенням Дж.Сороса, "будуть прийнятні будь-які варіації азіатських або будь-яких інших цінностей".

Все більшої популярності набувають пошуки нової концептуальної моделі "суспільства нематеріальних цінностей" (В.С.Степін, В.Толстих, 1996), що базується на визнанні пріоритету плюралізму регіональних етнокультурних моделей соціального та екологічного поведінки людей, рівності соціокультурних цінностей індустріальних і традиційних шляхів цивілізаційного розвитку (Койям, Гіддінс і ін.), на новому типі з`єднання принципу свободи та соціальної справедливості (А. Печчеї). Натомість лінійної, підпорядкованої непорушним закономірностям концепції історичного процесу повинна бути створена така парадигма історії, в якій була б врахована тенденція взаємовпливу культур (А.Панарін, 1997).

Карсаевская Т.В.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!