Міжетнічна трансмісія етнічних стереотипів

Людська спільнота споконвіку організовувалася за етнічним принципом: людство - це народи. Етнічні спільності формуються протягом століть, а іноді і тисячоліть природним шляхом (за допомогою одно-національних шлюбів), у ході яких накопичується культурний досвід (норми і цінності, стандарти поведінки, звичаї, які регламентують відтворення етносу і розвиток його культури), спільне бачення картини світу. Історія кожної з них підсумок процесів етнічної самоорганізації, де архетипи і стереотипи поведінки, що передаються від покоління до покоління, грають не останню роль. Енергію самоорганізації етносу надає його основне протиріччя: будучи закритою, біологічною системою, тобто системою, що має визначену природою мета, етнос, як соціальна підсистема, відкритий і реагує на конкретні умови розвитку. Інформаційна компонента етносу являє собою сукупність стереотипів поведінки спільності людей, що забезпечують відтворення і саморозвиток народу і його культури. Зазвичай стереотип розглядається як образ соціального об`єкта. У нашому розумінні "етнічні стереотипи" це історично сформована практика поведінки людей, обумовлена своєрідністю культури народу і ландшафту, де він проживає. Дослідження О. О. Потебні, Ф.К.Волкова, Н. С. Трубецького, К.Клакхона, Б.Ф.Поршнева, Л.Н.Гумилева і інших антропологів доводять, що саме вони відрізняють один народ від іншого. Етнічні стереотипи не тільки норма, а й форма організації етносу. По змін судять про зміни в житті етносу, в етнічному середовищі, в народній культурі. Етнічні стереотипи проявляються в повсякденному культурі: в містобудуванні, орієнтації при будівництві житлових будинків, господарських приміщень, в самобутності споживання, народної творчості, домашнього господарства і традиційних занять. Ліквідація хуторів в Прибалтиці не змогла подолати схильність до самоізоляції, що проявилася в створенні міських будинків - ділянок національної забудови, яких ні в одному місті Росії не знайдеш, але повсюдні на Заході. Переселенці в Новій Ліфляндії, на березі Охотського моря, розселялися по хуторах або по групах хуторів.

Етнічний стереотип відрізняється від поведінкового компонента соціальної установки тим, що він являє собою відфільтрований історією досвід, в який може включатися схильність до дії, але не обов`язково. Обов`язковість стереотипного поведінки визначається не стільки ставленням, скільки доцільністю, зумовленої природою. В сучасних умовах, коли людина не адаптується до природи, а пристосовує її до своїх потреб, поведінкові стереотипи перестають бути необхідністю, але в ситуації криз вони знову превалюють. Наприклад, повернення в сучасних умовах ряду народів півночі Сибіру до кочового оленеводству, звернення етнічних біженців з міст до громадського (кооперативному) сільському господарству, масовий рух міських дезадаптантов в садівництво і т.п. Стереотип не можна розглядати в якості шаблону (стандарту): шаблон не змінюється, а стереотип адаптується при зміні етнічної ситуації і природних умов.

Різноманітність етнокультурних стереотипів поведінки, незважаючи на інтенсивну експансію уніфікованих цінностей, набуває все більш актуальний зміст, визначаючи своєрідність прояву фундаментальних соціальних процесів. Сплеск етнічності, стимулюючий перехід від тенденційного розуміння етнічної картини світу до її баченню в поліваріантних формах, породив аберацію соціального сприйняття. Це відображає приватні прагматичні інтереси і заважає всебічному аналізу різноманіття впливу етносоціальних спільнот на психологію і розвиток національної самосвідомості росіян, що викликає необхідність системного підходу до дослідження даної проблеми, перш за все до оцінки етнічних ауто-гетегостереотіпов сприйняття. Актуальним є вивчення та вимірювання характеристик етнічних стереотипів, найменше піддаються антропогенному впливу, що мають природне, природне походження і не залежать від маніпуляцій ЗМІ.

Як носії етнічних стереотипів поведінки етнофори об`єднуються в кола внутрішньоетнічних спілкування (КВО), де головну роль відіграють міжособистісні відносини і безпосередні контакти. Вони здатні в залежності від складу в тій чи іншій мірі виражати інтереси народу, виробляти його ціннісні орієнтири і захищати їх. Ці інтереси і цінності одних КВО можуть не збігатися з іншими і навіть суперечити їм, але в цілому забезпечують трансмісію минулих сепарування етнічних стереотипів новим поколінням. КВО набувають стабільність і грунтовність не за рахунок частоти (щільності) контактів, а за допомогою орієнтації, що входять в них сімей, індивідів, різних груп етнофоров, на поширювані в цих колах етнічні цінності і норми. Інша властивість КВО опора міжособистісних контактів на обопільні симпатії, емоційну привабливість, базою яких стає співпереживання національних почуттів, стимулюючий відносини солідарності.

Станчінсткій Г.А.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!