Постнекласичної методологія: проблема специфіки вивчення розвитку людини

Вступ до XXI ст. ознаменувався для психологічної науки переходом до використання постнекласичної методології. На думку автора ідеї про поснеклассіческой раціональності, В. С. Стьопіна, постнекласичної науки характеризується дослідженнями міждисциплінарного характеру, об`єктами яких стають унікальні надскладні системи, що характеризуються відкритістю і саморозвитком. У разі психології вихід на постнекласичний етап розвитку означає не стільки перехід до дослідження інших об`єктів. Психологія давно орієнтована на надскладні системні об`єкти, такі, як психіка, особистість, свідомість, поведінку тощо. На постнекласичні етапі об`єкти принципово залишаються колишніми, але переосмислюється, ускладнюється їх трактування. Психічне (у всьому його різноманітті) починає розглядатися як саморозвивається реальність, здатна не тільки до саморуху, але до самоорганізації, саморегуляції, самоврядування. Це не означає, що вона постає як "річ в собі". Саморозвивається система є включеною в більші системи і відчуває їх вплив. Але якщо система розуміється як саморозвивається, то на перший план серед факторів, що визначають її поведінку та розвиток, виходить фактор її внутрішньої природи. На цьому витку пізнання набуває нового звучання теза С. Л. Рубінштейна, що зовнішні чинники впливають через внутрішні умови. Постнекласичної методологія дозволяє зрозуміти, що не тільки "відповідь" системи є результат заломлення "зовнішнього" впливу через її особливості, але система відповідає не на всі дії. Система відбирає з усієї маси впливів ті причини (фактори), які будуть чинити на неї вплив, а інші - ігнорує.

Відбір розглядається сучасним поснеклассіческім пізнанням як основний механізм, що визначає розвиток (Аршинов, Буданов, 2004- Рижков, 2006 і ін.). Відбір стає ключовим поняттям для пояснення розгортання не тільки біологічних процесів, але для розуміння ходу історії, культури, життєвого шляху людини. Для розуміння функціонування цього механізму важливо внести ясність в три групи питань: 1) питання, що стосуються самого відбору (чи є він, постійний чи він, в які моменти він відбувається, які його варіанти) - 2) як відбувається відбір-3) на підставі чого відбувається відбір (критерії відбору). Не зупиняючись детально на відповіді на ці питання, можна сказати, що в найзагальнішому вигляді сучасна синергетика (як некласична теорія розвитку систем) дає таку відповідь. У процесі існування система періодично проходить точки біфуркації, де стикається з можливістю вибору з n-го числа варіантів подальшого розвитку. Вибір системи визначається факторами порядку, які для кожної системи специфічні. Критерієм відбору злучити аттрактор системи - мета її існування. Способом існування саморозвиваються є саморозвиток. Местоименное прикметник "саме" в даному випадку покликане позначити два моменти: зміни відбуваються всередині системи, з нею самой- зміни є наслідком дозволу внутрішньосистемних суперечностей (або суперечностей протиріч, як уточнює синергетика) самої системи. Головне, що важливо підкреслити для подальшого аналізу, в такому процесі немає суб`єкта, який би прийняв рішення про необхідність змін, спроектував би їх, регулював би їх хід.

При відповіді на поставлені питання виявляється, що хоча загальні принципи постнекласичного знання можуть збігатися при пізнанні об`єктів самого різного роду, і на названі проблеми можуть бути отримані гранично загальні відповіді, коли ми переходимо до аналізу конкретної реальності, то важливим стає облік її природи, бо тільки тоді в повній мірі можна зрозуміти специфіку її розвитку. Так, зусиллями дослідників соціальної реальності (Бранський, 2002) було показано, що механізм відбору повинен бути наповнений особливим змістом для розуміння соціальних явищ. Бо їх не можна цілком осягнути, якщо просто переносити ті знання, які отримані на матеріалі систем фізичного, хімічного, навіть біологічної природи. Механізм соціального відбору набуває принципово іншу якість, бо елементами саморазвивающихся соціальних систем є люди. Те саме можна сказати і до осягнення засобами поснеклассіческого знання розвитку людської свідомості та особистості, яке засноване на імпліцитно допущенні, що саморозвиток людини є особливим, якісно відмінним від саморозвитку всіх інших систем.

Осягнути хід процесів за участю людини (починаючи від його індивідуального життєвого шляху до історії груп, країн, цивілізацій, культур) неможливо, якщо не враховувати ту особливість природи людини, яка рішуче змінює сам характер відбору - самосвідомість людини (як індивіда і як виду). Його наявність привносить в механізм розвитку фігуру суб`єкта (індивідуального або колективного) відбору. Наявність самосвідомості перетворює механізм відбору в механізм вибору. Людина як суб`єкт розвитку, по-перше, в стані усвідомити перспективи (варіанти) свого розвитку-по-друге, приймає рішення про вибір одного з варіантів-по-третє, здійснює вибір на підставі своєї ідеології (системи цінностей, ідеалів, образу світу і образу Я, пр.). Таким чином, проектуючи постнекласичної методологію на дослідження розвитку людини і людських спільнот, можна говорити про суб`єктно-синергетичному поході (В. П. Бранський). З позицій даного підходу в саморозвитку людини в порівнянні з іншими системами можна виділити ряд характерних рис.

По-перше, людина як суб`єкт несе відповідальність за свій вибір в залежності від ступеня своєї волі. Якщо розглядати людину як представника виду, то його свобода вибору абсолютна, проте в реальній життєвій ситуації вона відносна і залежить від розвиненості інструменту саморозвитку - рівня самосвідомості суб`єкта. Він, в свою чергу, визначається ступенем антропогенезу і онтогенезу, на якій в момент вибору знаходиться суб`єкт. Затвердження можливості вибору і розширення його репертуару - напрямок еволюції людини (і в антропогенезу, і в ході індивідуального життєвого шляху). Сучасна людина має бо? Льшим можливостями в побудові свого шляху, ніж представник інших історичних епох. В онтогенетичному плані (нормативно!) Можливості вибору у людини зростають у міру дорослішання. Дитина в більшою мірою об`єкт впливів, ніж суб`єкт свідомого вибору. Але і дорослий може не користуватися своїми природними правом вибору, а делегувати його Іншому. Це однак не звільняє його від відповідальності, бо, делегувавши Іншому право вибирати за себе, він тим самим вже зробив свій вибір.

По-друге, для людини як суб`єкта розвиток є творчість. Він в змозі не тільки вибирати з наданих йому варіантів, він здатний сам створювати (творити) їх. Людина може робити вибір не тільки в об`єктивно дані йому точки біфуркації (вибору), але і сам може створювати їх, т. Е. Здатний робити вибір постійно, перетворивши життя в життєтворчість. Максимально людина реалізується як суб`єкт свого розвитку в процесі саморозвитку, коли сам керує його ініціацією, ходом, корекцією. Такий підхід змушує переосмислити і доповнити базові знання про розвиток. Так, якщо принцип діяльності передбачає, що людина розвивається в значущої для нього діяльності (С. Л. Рубінштейн, К. А. Абульханова-Славська та ін.), То з позицій суб`єктно-синергетичного підходу передбачається, що людина не саморозвивається в діяльності, а організовує діяльність за своїм розвитком. Саморозвиток не є діяльністю, але людина вибирає такі життєві цілі і включається в такі види діяльності, які, за його поданням, будуть стимулювати його розвиток. Людина сама створює те середовище розвитку (в термінах Б. Г. Ананьєва), яка необхідна для отримання потрібного йому ефекту розвитку.

По-третє, ідеологія людини як суб`єкта, на підставі якої відбувається вибір, має більшою мірою, ніж у систем іншої природи, індивідуальністю. Для тварин вибір в більшості випадків визначається видовий програмою, для людини - життєвою програмою, яку вибирає він сам. Як показують результати численних досліджень, наша свідомість працює вибірково (див. Докладніше: Аллахвердов, 2000). Тому в ході розвитку вибір відбувається не з усіх об`єктивно існуючих можливостей, а з тих, які людина усвідомлює як можливості, альтернативи "для себе".

Можна сказати, що суб`єкт демонструє механізм подвійної вибору: 1) обирає ті альтернативи, з яких він буде робити вибір (усвідомлює не весь репертуар об`єктивного вибору, а тільки суб`єктивно дані йому вибори) - 2) робить власне вибір однієї з альтернатив, який визначає його подальший розвиток. Обидва етапи вибору людина робить, як уже було сказано, на підставі ідеології - суб`єктивного знання про себе (своїх ідеалах, цінностях, можливостях, обмеження, домагання, призначеннях і ін.) І своєму місці в світі.

Щукіна М. А.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!