Дослідження професійної здатності вчителя національної школи

У науці про мову і його викладанні в своїх дослідженнях О.С. Маркосян (2004) зазначає, що існує безліч класифікацій і термінологічних систем, орієнтованих на інтерпретацію різних соціологічних ситуацій. На його думку, Росія являє собою живу енциклопедію таких випадків. У ній функціонує не менше 150 рідних мов з абсолютно різним соціолінгвістичних статусом - від світових мов до неписьменних племінних язиков- носії цих мов користуються ними як рідний мовному середовищі, так і в оточенні носіїв інших мов.

На думку Т.Г. Стефаненко (1998, 2003), А.І. Донцова (1997), В.А. Тишков (2001), існує кілька пояснювальних концепцій етнічного відродження у другій половині XX ст. Прагнення до етнічної ідентичності має різноманітні форми - від спроб реанімувати старовинні звичаї та обряди до створення або відновлення національної державності. Існування діаспор і утворення національних громад можна вважати формою екстериторіального або нетериторіального національно-культурного самовизначення.

За результатами дослідження Л.М. Науменко - вживання етнічного мови позитивно впливає на розвиток і сформованість етнічної ідентичності зокрема білорусів. Аналогічні дані були отримані в Канаді при виявленні зв`язку між збереженням Франкоканадці ідентичності і "материнської мови".

Проте, Т.Г. Стефаненко зазначає, що зв`язок між мовою і етнічною ідентичністю не така однозначна, як видається на перший погляд. По-перше, коли етнічні групи, які живуть в іноетнічному оточенні і перейшли на іншу мову, стійко зберігають свою етнічну ідентичність. Наприклад: вірмени в Грузії і на Північному Кавказі, мордва за межами своєї основної етнічної території, айни в Японії, корейці в колишньому СРСР, татари в Польщі, араби в США, китайці і шотландці в Канаді. По-друге, в деяких історичних ситуаціях етнічний мову, який не виконує комунікативну функцію, може являти собою високо цінується символ етнічної ідентичності Giles (1981). Мови предків - гельська, валлійський, бретонський, валенсийский - оцінюються як важливі аспекти групової ідентичності, хоча вони не є розмовною мовою для більшості членів тієї чи іншої спільності.

Для збереження і розвитку мови А.С. Маркосян призводить три фактори:

а) мова повинна бути рідною для значної частини компактно проживає населення-він повинен вживатися в сім`ї, в повсякденному житті, на місці роботи-б) він повинен бути мовою викладання з першого класу-бути тільки викладаються на манер іноземного - абсолютно недостатньо для його збереження ;

в) він повинен виконувати громадські, публічні функції, бути офіційною мовою країни або частини країни.

Як відзначають В.С. Кукушкін і Л.Д. Столяренко, до професійної компетентності вчителя, який працює в національній школі, актуально пред`явлення вимог, пов`язаних з необхідністю обліку їм не тільки індивідуальних, але і національно-психологічних особливостей особистості того, хто навчається. Складовими професіоналізму вчителя, такого освітнього закладу можуть вважатися: етносоціальних компетентність, готовність до подолання труднощів в комунікативному впливі з представниками різних етносів, адаптаційні можливості у взаєминах з людьми іншої національності, культура міжнаціонального спілкування.

Бути етнокультурно компетентним, на думку Д. Несбі - це, значить, визнати принцип плюралізму, мати знання про інші народи і їх культурах, розуміти їх своєрідність і цінність. Іншими словами, етнокультурна компетентність дозволяє вчителю знайти адекватні моделі поведінки, які сприяють підтримці атмосфери злагоди і взаємної довіри, високої результативності в сучасній діяльності, а, отже, і усунення нетерпимого ставлення до людей, що вирізнялося кольором шкіри, мовою, цінностями, культурою.

Муратшіна Яміле Бікьяновна