Танцювальна психотерапія

Для цілісності людського існування особливого значення мають взаємовідносини тіла - духу - психіки. Ще Айседора Дункан вважала, що танець - це вираження «духу», що він натхненний природою. Дух - це життєвий принцип в людині, це принцип свідомого життя, це посередник між тілом і душею. Дункан хотіла все, що може пригнічувати душу, вивільнити через тіло. Вона вважала, що "в тілі повинна жити вільна душа". Людина буде танцювати, і тіло "воскресне після ста років забуття цивілізацією", але не одне тіло і не у війні з душею і духом, а у блискучій гармонії. У цих думках Дункан передчувала сутність танцювально-рухової терапії (ТДТ).

До цього часу підвищилася кількість душевних розладів, і вже були підходи, які враховували взаємозв`язку нашої психіки і експресії тіла, шукалися методи використання цих ідей. На цьому ж шляху знаходився Станіславський (для акторів), Ж. Далькроз (для співаків). В кінці минулого століття почався розквіт фізичної культури. Всі види спорту і лікувальних гімнастики йшли по континенту зі Швеції і Англії, наповнюючи його новими ідеями і методами-це був як би хрестовий похід проти старого вислову "mens sana in corpore sana" (в здоровому тілі здоровий дух). Ритмічна гімнастика і танець стали взаємозамінними поняттями. Ймовірно, громадська обстановка декадансу викликала підвищений інтерес до культури тіла.

Без сумніву, ці «хвилі» сприяли разом з різними танцювальними експериментами того, що XX століття стало призначений для танцю в усіх його проявах. При цьому пізнання психосоматичного, всіх взаємовідносин розвитку тіла і душі не ново. Уже в 1435 році, в епоху Ренесансу, Леон Батіста Альберті писав, що "рух душі можна пізнати через рух тіла".

Цілюща сила рук відігравала велику роль вже у примітивних народів, у древніх єгиптян, в Азії, у рімлян- останні мали особливу назву для пальців цілителя - diqitus medicus. Багато хто знає про знаменитого німецькому лікареві XIX століття Фрідріха Антона Месмере, який розмірковував про природному магнетизм в людях і про невизначену силі, яка струмує з пальців і може мати цілительський ефект. Як вказує Старий Завіт, коли на хворому лежать руки благочестивого, через нього проходить "святий дух". І не буде оскверненням святині, якщо порівняти з цим роботу терапевта, який повільно робить своїми руками «чудо» з психічно хворими людьми, приєднуючи їх через ритм руху до ритму життя.

Можна назвати наше століття століттям психологічного освіти, суттєвим моментом у становленні ТДТ. Рух не здійснюється за одну мить, раптово. Багато каменів потрібно знести в одне місце, щоб побудувати будинок. Відомо, що кожна людина має всередині себе музику, яку не завжди чує. Музика - це ритм, і кожна людина має певний індивідуальний ритм, він несвідомо включений в нього, і в той леї час цей ритм не залишається прихованим від інших людей. Ми всі маємо ясно окресленою жестикуляцією, яка характеризує наші зразки поведінки, наші думки і почуття, виражає наші реакції.

Рух прийшло від музики (внутрішнього ритму). Примітивні народи мали свою засіб вираження - своє тіло, яке «приміряло» ритми природи і космосу.

ТДТ в США підтримує ідею первинних, найсильніших імпульсів і звертається до незвичайних феноменів у розвитку сучасного танцю 40-х років. Танець босоніж, в прямому контакті із землею (повернення до танцю первісних людей), - він був первісної силою відкриття внутрішнього Я, він вів до виникнення почуттів або станів душі. Такий танець спрямований на артистичне самовираження внутрішніх конфліктів людини, він веде до усунення власних проблем танцюриста, укладених в танці.

Цей незначний момент у розвитку танцювального мистецтва став справжньою відправною точкою для ТДТ. Взаємини між психічними труднощами і тілесним мовою можна розглядати як шлях, за допомогою якого природний динамічний ритм руху буде включатися як засіб зміни, особливо для людей з труднощами в вербалізації.

Кожна тілесна форма вираження (тілорух) може бути засобом руху людських душ.

Ми всі бігаємо з маскою, нашої «персоною», як її називав Юнг, за допомогою якої ми бажаємо презентувати себе світу, і яка одночасно служить захистом від нього. Танцтерапевт цікавиться людьми, які цей захист знайшли і не можуть в цьому світі показати своє справжнє обличчя.

Рух висловлює не тільки емоції, воно сприяє виникненню почуття благополуччя або самооздоровлення, так що руховими характеристика являє собою неминучу реакцію почуттів.

Чи не кожен пацієнт приймає, визнає ТДТ негайно. Мабуть, незвичайність відлякує і лякає, хоча одночасно це здається природним, само собою зрозумілим. Боязнь, страх і скепсис часто повинні повільно долатися. Буває так, що пацієнти, які раніше були на психотерапевтичному лікуванні і звикли до вербальної комунікації з лікуючим лікарем, часто чинять опір. Якщо пацієнт не може прийняти певний вид групової терапії, то він все ж може погодитися на загальну терапію. В цьому полягає важлива функція терапевта: встановлювати взаємодію і взаємовплив з пацієнтом, який ізолюється і некоммунікатівен. Аспект вираження багато в чому відповідає своїм соціальним потенціалом. Можна сподіватися, що через спільний, колективний досвід, коли почуття виразяться в русі, у пацієнтів розвинеться або з`явиться почуття солідарності, належності групі. Встановлено, що пацієнти, які не можуть переносити поведінку деяких інших людей, можуть терпіти його в групі, а свій страх, лють, турботу або огиду через рух висловлюють краще. Також важливо, що пацієнт, перебуваючи в спільному ритмічному дії, неусвідомлено відкриває, як він може ідентифікуватися з почуттями інших, причому ці почуття проявляються через рух.

Також важлива проблема організації в русі взаємодії між терапевтом і пацієнтом. Це проявляється насамперед в індивідуальній терапії, в якій терапевт імітує рухи пацієнта і з цієї рухової імітації направляє пацієнта на новий шлях, відкриває йому можливість вибрати вирази. Пацієнт надихається, він краще знайомиться зі своїм тілом, тому що тільки те, що знаєш, - можна любити. Хворий відкриває свою власну неповторну індивідуальність. Напруга через ритмічну активність редукується, циркуляція крові збільшується, тому настає нормальне м`язове напруження, почуття приємної втоми і щось ще, що можна побачити як побічний продукт ТДТ.

Помічено, що емпіричний досвід направляє кожного танцтерапевта до своїх індивідуальних установок і методам. Вважається, що спеціалізація в певній галузі (наприклад, робота зі сліпими, наркоманами або вагітними) може привести до великого успіху. Переважна більшість всіх танцювально-терапевтичних сесій представлено груповою терапією. Для терапевта завжди залишається суттєве завдання: сприйняти і утримати кожну деталь руху всередині групи, однак, при цьому необхідно одночасно пізнавати і кожне аутичное, що не-виявлене рух, яке і виражає проблему.

Без сприяння пацієнта терапевт може потерпіти невдачу. Терапевт може направляти окремі виключення єдності групи (групову динаміку) в залежності від того, які методи він використовує.

Танцтерапевти використовують музику і звуки. Існує думка, що кожен звук, що видається пацієнтом, можна розглядати як його особистісне вираз. Кожне музичний твір з його певним ритмом створює обмеження, воно нав`язує пацієнтові певний настрій (ми можемо думати тільки про вальсі або про польці). Деякі терапевти допускають думку, що все тіло має пам`ять і що воно в своєму русі через деякий час і в якомусь віці уподібнюється цього стану, і людина щось згадує. Встановлено, що особливо часто виноситься рухомим тілом на поверхню свідомості сльози.

Інші терапевти вважають, що можна змінити в деякій мірі психічний ритм пацієнта, коли він в змозі змінити ритм своїх рухів. Це положення опрацьовувала Труді Шооп. У своїй книзі "... приходь і танцюй зі мною" вона пише: "Безжальні повторення химерних дій і рухів, які показує тіло психотичних людей - тривожне видовище. Я пробую викликати довіру і увійти в цю химерну тілесну форму. Я« пов`язую », з`єдную своє тіло з тілом пацієнта. Коли я досліджую його спосіб вираження, переймаю його манери, я можу краще зрозуміти почуття, що лежать в основі цього виразу, і пацієнт зі свого боку відчуває себе зрозумілим.
Танець звертається завжди до здорової стороні людської природи, яка існує в кожному, навіть хворому або запущеному людину. Кожен з нас згадує про час, коли тіло ще в «первородний» стані переживало свої власні радості. Ця первісна радість руху лежить в танці, в різноманітних інтенсивних формах танцювання (аеробіка, шейпінг). Кожен, хто знає світ танцю, знає як багато радості може дати нам тіло. "Далі Труді пише `" Тому я хотіла б відродити і досліджувати вроджений талант тіла до радості свого існування. Відбувається зцілення душевних ран, коли я намагаюся передати людям нові і позитивні почуття щодо власного тіла. Функціональні можливості тіла майже необмежені, коли це тіло розвивається без втручання ззовні. Ми всі танцюємо з грудного віку до старості. Я намагаюся зробити так, щоб пацієнт всю палітру цього розвитку прожив. Коли він повзає, валяється, кричить, катається, колисати, гойдається, кидає, бере, дає, стрибає, скаче, він впізнає себе і світ. Під час виконання цих вікових, тимчасових тим руху пацієнт може бути в перший раз здогадується, що він є і хто він є. Він починає розуміти, що це тіло, яке повзає, стрибає, бігає, сміється або плаче - належить йому. Хиткі і невизначені картини (образи) тіла починають вимальовуватися ".

Теорія Рудольфа Лабана: система зусиль і форм - має велике значення і поширена з США. Ця теорія ґрунтується на спостереженні, що руху пацієнтів відповідають їх особистостей і терапевт може записати рух майже так само як записують музичні ноти, які можна потім зчитувати. На одній лінії лежить інтенсивність руху, його можна розглядати як легке або сильне, швидке або повільне, директивне або недирективне. На другій лінії розглядаються просторові елементи, питання використання простору.

Тут руху описуються як розширені або обмежені, зростаючі або спадаючі, що просуваються вперед або відступаючі назад. На третій лінії ми знаходимо імпульси руху, які Лабан побачив як обмежені (пов`язані) або вільні, що йдуть від тіла або до нього. Ці якості рухів можуть бути записані досить точно, вони показують як пацієнт відчуває себе і навколишній світ. В цілому це г аналіз руху дозволяє побачити характерні патерни поведінки пацієнта.

Клайре Шмайс, член американського терапевтичного товариства, розповідала про одну групу підлітків, з якої вона працювала і де вона отримала безпосереднє враження про їх поведінкової люті. Бунт був пригнічений. Як танц-терапевт вона зробила тоді єдино правильний вибір: вона кинулася з молодими людьми в лютий танець. Вони тупотіли, били, кидали своє тіло в дикому, первісному, буйному ритмі барабанів. Короткі вигуки підтримували виконання її плану. Вони звучали як дикі індіанські крики або грецький хор. Коли Шмайс кричала: "Ні!", Група ревіла як відлуння: "Ні !!" Хорова імпровізація тривала: "Ні - ні! Шоу - шоу! Так - так! Відгадай - відгадай!" В кінці терапевт кричала їм: "Ось бардак!" І відповіддю підлітків був несамовито буйний крик: "Ось бардак!" Потім підлітки сіли з нею на підлогу і почали розказувати, говорили і говорили, і до кінця встановилося веселий настрій, гра в імена привела до повної розрядки напруги.

Для Шмайс є важливі лінії напряму або послідовності в її сесіях, які вона позначає так:

1. Warm - up. Період орієнтації, розминка.
2. Entwicklung. Період розвитку.

період орієнтації

Пацієнти навчаються один одного впізнавати, що очікують від них, що за людина - керівник групи, від якого вони в деякій мірі залежать. З`являються питання: Моє чи це? Чи я буду співпрацювати? Чи зрозуміють мене? Чи приймуть мене? Коли керівник накидає ясну, підтримуючу картину майбутнього, коли члени групи відкривають щось близьке в вираженні, цілі і проблеми - встановлюється атмосфера безпеки, повільно зникає залежність від терапевта, група готова брати зобов`язання на себе. Авторитарний керівник може довше підтримувати невизначений стан, якщо група шукає залежності, або коли велика частина відмовляється від своїх історій, або проявляє нерозумність.

Можна почати з пояснення, що означає танц-терапія. Утворюється коло, звучить музика з сильним ритмом. Спочатку показуються, даються прості рухи так, щоб кожен міг повторити. Рухи ритмічно повторюються, терапевт може вийти з групи, може сконцентрувати увагу танцюючою групи на собі або на взаємній спостереженні. Танцтерапевт підтримує рух словесно. Він завжди спостерігає за тим, як людина рухається. Терапевта краще заохочувати рух через питання: чи можете ви підняти руки? Як високо ви можете їх підняти? Чи можете ви ваші руки кому-небудь протягнути? Нічого не потрібно вимагати, можна лише натякати, близько стосуватися.

Через єдність в русі забувається хвилювання, страх, через рух напруга само зменшується. Терапевт завжди в групі: то зникає, то з`являється, він визнає себе частиною групи. Вербальне не стає напрямних, на відміну від його рухів, які коригуються по рухах групи, які задають тон, як легко, як довго, як потрібно розвивати складну хореографію. З розвитком танцювальної фрази займається все більше простору, і члени групи шукають один одного очима, словами, руками. Вони стикаються, чіпають в кінці кінців один одного і примикають до загальної картини руху разом.

період розвитку

Акцент зміщується від фігури лідера до членів групи, інтерес спрямовується на частковості. Терапевт підтримує кожне індивідуальне рух або формування маленької групи всередині групи. Індивідуальні спалаху злості, люті, депресії і почуття самотності стають для терапевта мітками для роботи, яку вся група розуміє і приймає. Зазвичай існує певна послідовність в появі емоцій в групі. За депресією ми знаходимо злість. Потім, при підвищенні інтенсивності, проживається гнів. І члени групи готові визнавати свої потреби в залежності і свої прагнення до людської близькості. Часто з успіхом застосовується з`єднання руху і вербальної комунікації. Суттєвою завданням терапевта завжди залишається сприяти тому, щоб люди висловлювали свої почуття, щоб досягти реалістичною концепції свого тілесно-психічного образу або просто отримати полегшення і радість самому, через власну радість і досвід.

Вольтер Сорелл, "Танець як терапія". Збірник "Танцювально-рухова терапія", Кострома 1995. Переклад з німецької А. Андрєєвої

Текст статті взято з хрестоматії "Вільне тіло" (редактор - укладач Володимир Баскаков), знайденої в вільних джерелах мережі Інтернет.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!