Що таке вікова психологія?

Вчений має готовими поняттями і буде намагатися пояснювати «факти» за допомогою цих понять, таким чином, він буде підходити упереджено, буде дивитися крізь певні очки і, як знати, чи будуть ці окуляри пояснювати або спотворювати картину? Мати близько знає свою дитину, проте здебільшого це знання на даний момент. Якщо психологія озброїть її певними точками зору, які зроблять зрозумілими основні риси розвитку, вона краще зуміє стежити за своєю дитиною. (К. Коффка, Основи психічного розвитку)

Я могла б продовжити епіграф цитатами з інших авторів, але дозволю привести себе тільки один - той, який найчастіше зустрічається в розмові з дорослими про дітей. Це питання - риторичне, емоційно насичений, частіше тривожний, ніж оптимістичний: - Що з ним далі буде?

Вікова психологія - це наука. Серйозна, академічна наука, що складається з декількох розділів-галузей, кожен з яких вивчає якийсь вік - від дитячого до старечого (дитяча психологія, психологія дошкільника, геронтопсихолога - це про старих). Як будь-яка наука вона обговорює питання про свій предмет, методи, методики, критерії істини, сперечається про наявність цієї істини в тій чи іншій теорії. Як будь-яка наука, вона прагне описати свій предмет в спеціальних термінах - наукових поняттях, відокремити його від предметів інших наук, навіть споріднених, наприклад від загальної психології, психофізіології, теж вивчають віки: ті великі біологічний годинник, які починають свій хід з моменту зародження людини . Всім відомо напрямок руху цього годинника - від народження до смерті. Хід їх невблаганний, він визначений самою природою, і очевидно, що кожна людина підкоряється цьому ходу. Але це швидше ліричний відступ, ніж опис предмета вікової психології.

Вікова психологія намагається вивчити закономірності психічного розвитку людини, нормальної людини. Таким чином, вона ставить важливі питання про существова ванні самих закономірностей, про ступінь їх загальності, тобто обов`язковості для всіх. У той же час постає питання (і вельми конкретний) про те, що таке психічний розвиток і хто його може визначити. Крім того, з`являється вічне філософське питання - питання про те, яку людину вважати нормально розвиваються. Якщо ви віднесете ці питання до себе в такому, наприклад, вигляді, то відчуєте, наскільки вони можуть бути важливими для вашої долі:

1. Нормальний я людина?

2. Розвинений я людина?

3. Чи відповідає мій розвиток мого віку?

4. Що зміниться (і чи зміниться взагалі) в моєму внутрішньому світі з віком?

5. Чи зможу я сам змінити себе?

Ці ж питання можна задати щодо будь-якої людини. Точність відповіді на них може істотно вплинути на долю людини - на його власні рішення і рішення інших людей, від яких можуть залежати його важливі особисті події.

Вікова психологія вивчає не тільки те, що відбувається з людиною сьогодні, вона в своєму розпорядженні дані про те, що може бути в житті людини взагалі, так як намагається вивчити всю його життя. Природно, що якимось віковим групам приділяється більше уваги, а яким-то менше. Відбувається це частково тому, що «вчений, що займається вивченням людини, більш всіх інших дослідників схильний до дії соціального клімату. Це відбувається тому, що не тільки він сам, його образ думок, його інтереси і поставлені ним запитання детерміновані суспільством (як це буває в природничих науках), але також детермінований суспільством і сам предмет дослідження - людина. Кожен раз, коли психолог говорить про людину, моделлю для нього служать люди з його найближчого оточення - і перш за все він сам. У сучасному індустріальному суспільстві люди орієнтуються на розум, їхні почуття бідні, емоції представляються їм зайвим баластом, причому так йдуть справи і у самого психолога, і у об`єктів його дослідження », - писав Е. Фромм".

З цим важко не погодитися. Пригадуються в зв`язку з цим слова Д. Б. Ельконіна, сказані на одній з лекцій з дитячої психології: «Я став по-справжньому психологом тільки тоді, коли народився онук». Я дослідника стикається з Я досліджуваного тими гранями, які є у кожного з них. Чудо вікової психології полягає в тому, що вона дозволяє досліднику прожити в своєму власному житті безліч подій, пов`язаних з оновленим розумінням життя інших людей. Розвиток, оновлення бачення можна спостерігати в текстах З. Фрейда і Ж.Пиаже, Л. С. Виготського і Ельконіна, в роботах Е. Еріксона і Е. Фромма. Це захоплююча і, на мій погляд, мало досліджена сторінка історії вікової психології.

Отже, вікова психологія як наука починається з того моменту, коли зустрічаються дві людини, що мають різні цілі: перша людина - це дорослий, який ставить своїм завданням отримання істинного, точного знання про закономірності психічного розвитку, а другою людиною може бути дитина, ровесник дорослого або хтось старший за нього за віком - людина, яку психолог назве випробуваним, досліджуваним. Вже сама можливе відмінність у фізичному віці породжує проблему розуміння. Ця проблема багаторазово ускладнюється, коли мова йде про вивчення дитини. Як це зробити, щоб отримати точні дані? Гортаю старі і нові книги, мудровані назви: експериментально-генетичний метод, клінічне спостереження, лонгитюдное дослідження, метод поетапного формування, включене спостереження, лабораторний експеримент тощо. Залишимо докладний опис цих процедур фахових видань, в цій книзі я спробую виділити головне у всіх методах (природно, головне з моєї точки зору): вони розчленовують, поділяють безперервне протягом життя людини на окремі ситуації, закономірні з точки зору дослідника, експеріментатора- сувора фіксація цих ситуацій в матеріалах наукових протоколів дозволяє аналізувати саме ці ситуації, а не бачення самого вченого. Хоча, якщо протоколу не формалізований (немає стандартної форми), то, природно, досліджувана ситуація буде бачитися і розумітися по-різному усіма її учасниками та особами, які спробують її повторити.

Дослідник у віковій психології має справу з протокольно зафіксованої ситуацією. Вона для нього предмет аналізу і пояснення - інтерпретації. Є один вид дослідження, який, здається, дозволяє подолати цю фрагментарність і ситуативність в розумінні людини, - це щоденники. Щоденники самих людей, написані від першої особи, і щоденники, розповідають про життя кого-то, - знамениті щоденники матері, наприклад, описують розвиток дитини. У цих щоденниках, особливо в щоденниках матері, тобто той матеріал, який не дається дослідному оці. У цих щоденниках може бути відношення до дитини, що йде від особистого переживання, в світлі якого все, що відбувається з дитиною важливо, цінно. Це те що К. Коффка називав наївним наглядом, у чому, на його думку (на мою теж), психологія відчуває величезну необхідність. Це наївне спостереження має найважливішим властивістю - воно позбавлене вибірковості дослідного погляду, а тому цілісно, я б сказала тепло, тому що не оцінює дитини, випробуваного, а включено в життя досліджуваного природно, органічно, як емоційний зміст людських відносин. Думаю, що це дуже сильно відчувається в сучасній психології, коли важко читати багато наукових тексти через те, що вони занадто перевантажені псевдопсіхологіческой інформацією.

Пригадується в цьому зв`язку приклад зі студентського щоденника спостережень під час педагогічної практики: «Було темно. Він вийшов, завернув за ріг і зник з очей ». Де тут про психічну реальність? Ту саму, яка розвивається за своїми, йому властивим, законам? Визначити вельми непросто. Думаю, що властивості цієї реальності так само важко знайти в цілій низці робіт людей, які називають себе психологами. Залишається тільки з болем приєднатися до думки В. П. Зінченко, висловлену кілька років тому (по-моєму, сьогодні ситуація ще складніше): «Серйозно позначилося і те, що психологія відірвалася від філософської, гуманітарної культури, перетворилася на служницю технократичної політики - ось тоді-то вона і втратила свою душу. В нашу науку прийшло багато інженерів, математиків, біологів, фізиків. Це сприяло не стільки розвитку міждисциплінарних зв`язків, скільки зниження професіоналізму ».

Психології як науці з моменту її зародження було важко виділити і утримати свій предмет дослідження. Одна з причин цього полягає в зниженні професіоналізму психологів і в тому, що кожна людина має ілюзорною упевненістю в тому, що він завжди зможе розуміти, досліджувати, управляти іншою людиною, тому що сам є їм. На цьому явищі проекції, тобто розумінні іншого (події, явища, предмета) за принципом подібності з собою, ми ще не раз зупинимося. А зараз, в цей момент міркування і вікової психології, хотілося б в продовження цитати з В. П. Зінченко привести просту аналогію з області музичного слуху: ми все чуємо музику (природно, при збереженні відповідних органів почуттів), але не все можемо її відтворити . Вийти це відтворення вийде, але воно може виявитися дуже приблизними. Так і з психічною реальністю - так чи інакше ми всі присутні в ній, але зрозуміти її, відчути, а тим більше відтворити, пізнавши її властивості, часто можемо вельми і вельми приблизно. Не можу не скористатися ще однією цитатою зі старої мудрої книги, описала душу дитини майже 100 років тому. Отже, Б.Прейер «Душа дитини»: «Розвиненому людині дуже важко уявити себе в положенні дитини, який ще не має ніяких дослідів або хіба тільки смутні. Кожен досвід, після того як дитині вдасться пройти першу епоху зростання, залишає в мозку органічне зміна, подібно рубцю. Тому стан чувствізма у новонародженого, ще не порушене індивідуальними враженнями та позначене лише менш видатними відбитками дослідів минулих поколінь, які не легко уявити собі, не вдаючись до сприяння фантазії (курсив мій. - А. Г.). Душевний стан кожної людини є до такої міри продукт за все їм пережитого, що він зовсім не може себе уявити без свого минулого ». Фантазія дослідника, експериментатора, вченого доповнює систему життєвих фактів до теорії, до узагальнення, що дозволяє використовувати його в подальшому для розуміння інших фактів.

Наука влаштована так, що в ній особистість вченого, його фантазія, кажучи словами Б.Прейера, визначає те, які факти він зуміє побачити і як зможе їх узагальнити, що і чому буде вважати критерієм цінності, а часто і істинності побачених фактів. Вчені використовують такі поняття для опису своєї експериментальної і теоретичної роботи: практична і теоретична актуальність, предмет, завдання, методи і гіпотези дослідження. Це дуже важливі моменти організації наукової роботи, так як саме вони дозволяють уточнити зв`язок їх індивідуальної роботи з тим, що роблять в цьому напрямку колеги - вітчизняні і зарубіжні. Коротко зупинимося на характеристиці понять, що визначають роботу в області вікової психології.

Практична актуальність - це опис тих осіб або сфер діяльності, де на практиці може бути використано одержуване знання. Наприклад, при організації навчання людей конкретного віку або при визначенні готовності різних осіб до якогось виду діяльності (вибору професії, шкільного навчання, до сімейного життя тощо).

Теоретична актуальність передбачає формулювання проблеми (або проблем) з точки зору самої науки, закономірностей її розвитку як особливого явища в житті суспільства, як особливого явища в житті самого вченого. У момент усвідомлення теоретичної актуальності своєї роботи вчений з необхідністю звертається до своїх пе режіваніям з приводу цінності, істинності одержуваного їм знання, що може загострити його відносини з колегами, навіть з усім науковим співтовариством. Так, присвячуючи свою книгу «Становлення особистості дитини 6-7 років» світлої пам`яті Олександра Меня, Нінель Непомняща пише: «У важкий для мене час, коли закривалася тема досліджень, які не публікувалися мої роботи і, здавалося, валилося то, чого віддана життя, отець Олександр не тільки втішав мене, але і напучував до продовження роботи, закликав не спати, сподіватися, веріть.В книзі немає прямого звернення до релігійної теми, але в ній розглядаються ті механізми психіки, в яких розкривається здатність людини до універсальності, творчеств любові, вже в 6-7 років складаються хоча і прості, але вже узагальнені, специфічні для даної людини, стійкі (тобто зберігають основні особливості і надалі) психологічні механізми ».

Поняття проблеми та теоретичної актуальності дозволяє вченому усвідомити його філософську позицію в розумінні життя людини і конкретизувати її у вигляді власної теорії, що проясняє закони людського життя. Історія науки і наш час дають безліч прикладів особистого наукового мужності вчених, які зуміли заявити про існування своєї власної теоретичної позиції в розумінні людини. Практично будь-який автор будь-якої теорії - З. Фрейд, К. Юнг, Л.С.Виготський, Ж.Пиаже і інші знамениті і не дуже дослідники переживали момент інтелектуального та емоційного напруження, пов`язаного з пред`явленням своєї позиції для наукової громадськості, вимовляючи: «Я вважаю інакше »або« Я вважаю так ». Досить у цьому зв`язку згадати факт з біографії З. Фрейда, коли він протягом восьми років був практично позбавлений спілкування з науковою громадськістю, так як висловив свою точку зору.

Заявити про існування своєї теорії - значить заявити про власне Я, про право на істину, обгрунтовану Я-переживаннями, Я-досвідом людини. У даному разі це передбачає протиставлення себе Іншим, а значить, викликає їх опір. Для розвитку людської думки це природний процес, тому що думка завжди з`являється в однієї людини, але будучи представлена іншим, з плином часу вона може сприйматися як очевидне, що не вимагає доказів знання, що дозволяє утримувати і обговорювати різні факти життя як проблеми.

У віковій психології проблемами можна вважати кілька питань, постійно присутніх в діяльності вченого, що досліджує закономірності розвитку психічної реальності. Будемо вважати проблемою питання, на яке немає однозначної відповіді. Такі питання можна розділити на дві (дуже умовні) категорії: вічні питання (або проблеми) і минущі, тобто ситуативно обумовлені. Вічні проблеми науки вікової психології можна було б, думаю, сформулювати так:

1. Що таке психічна реальність?

2. Як вона розвивається?

3. Як можна передбачити її розвиток і впливати на нього?

Природно, ці вічні питання змикаються з питанням про те, що є людина, тобто з вічним філософським, або, як кажуть, методологічним питанням. Можливість працювати над цими питаннями для вчених найчастіше пов`язана з рішенням минущих, тобто обумовлених конкретним історичним часом, проблем, або, як кажуть, соціальним замовленням. Так, відповідаючи на конкретний соціальний питання про готовність дитини до школи, психолог широко працює з поняттям психічного розвитку, так як саме це поняття як спосіб наукового мислення дозволяє формулювати гіпотези про зв`язок конкретних фактів поведінки дитини, які отримує дослідник в ході своєї роботи.

Гіпотези (або гіпотеза) дають підставу для побудови закономірності, співвіднесення її з іншими, вже ізвестнимі- таким чином, гіпотези дозволяють побачити не тільки даний час якогось факту, а й його можливе минуле і майбутнє. Гіпотеза позбавляє факт статичності, обмеженості скороминущість. Через гіпотезу факт (и) стає матеріалом для побудови системи мислення, організуючою розуміння життя людини людиною. Вчений усвідомлює свою гіпотезу, розуміє її неповноту і обмеженість. Люди в повсякденному житті схильні надавати гіпотезам загальне значення, навіть не звертаючи уваги на те, що встановлюється ними зв`язок між фактами або їх властивостями може носити випадковий, тимчасовий, ситуативний характер, наприклад, зв`язок між фактом привласнення дитиною чужої речі і злодійством - фактом кримінальної життя дорослих. Для вченого, який вивчає вікову психологію, гіпотеза про зв`язок цих фактів може взагалі бути відсутнім, так як він включає їх в контекст різних завдань свого дослідження.

Завдання дослідження психічної реальності пов`язані для вченого зі строго визначеними цілями, що відображають логіку його власної роботи з властивостями психічної реальності. Так, метою дослідження може стати аналіз літератури з проблеми, або апробація конкретної методики, або проведення пробного (пілотажного) дослідження тощо. Завдання, в міру їх вирішення, розширюють інформаційне поле професійної діяльності психолога, сприяють уточненню гіпотез, удосконалення теорії, а при необхідності приводять і до реорганізації всього стилю професійного мислення вченого.

Отже, вчений, професійно працює в області вікової психології, має справу з її проблемами, вирішує свої завдання в контексті сучасної йому соціальної життя.

При цьому структуру науки, тобто її відносну стійкість як соціокультурного освіти, дозволяють підтримувати специфічні для неї методи дослідження. Метод дослідження - це усвідомлений відповідь на питання про те, як було отримано конкретне знання і наскільки воно істинне. Усвідомленість методів дослідження як способів отримання фактів найвиразніше, на мій погляд, проявляється в змісті дієслів «бачити» і «дивитися». Відомо, що можна дивитися і не бачити, тобто не помітити, що не усвідомити самого процесу перегляду, що неможливо для бачення. Бачення засноване на активному, організованому відношенні як до предмету, на який воно спрямоване, так і на власні зусилля бачить.

Метод дослідження - це і є організоване бачення, яке передбачає смотрение тільки як момент спонтанності самого життя. Дослідник може усвідомити, передати іншим людям, як організовано його бачення, але як відбувається смотрение усвідомити буває дуже складно, майже неможливо. Бачення вченого-дослідника, який вивчає факти життя людини, активно і організовано не тільки за допомогою його власної рефлексії (його власних зусиль, спрямованих на акти свого ж власного ставлення до фактів життя), але і за допомогою методик.

Методики - це кошти отримання фактів, що характеризують закономірності життя людини. Ці кошти можуть бути створені як самим дослідником, так і запозичені у колег, які живуть або жили в різні з ним історичні часи. Так, сьогодні ми можемо застосувати методику Біне-Симона, створену на початку століття, або працювати з завданнями Ж.Пиаже, які були сформульовані їм багато десятиліть тому, і т.д. Методика зовні може виглядати по-різному: словесний опитування, малюнок, дія, рух тощо. Основна відмінність її від аналогічних продуктів діяльності людини в тому, що, по-перше, вона (методика) включена в контекст вирішення наукових проблем-по-друге, вона передбачає співвіднесення одержуваного факту з системою гіпотез, тобто з наукової теоріей- по-третє , вона завжди існує в світлі конкретних завдань конкретного автора і відображає його теоретичну позіцію- по-четверте, в змісті методики усвідомлені обмеження в побудові гіпотез на основі фактів, одержуваних за допомогою цієї методики. Іншими словами, вчений-дослідник, застосовуючи методику для отримання фактів, усвідомлює роль і місце цих фактів як в своєму власному мисленні про них, так і в житті досліджуваного людини.

Ми вже пробували домовитися, що вікова психологія має справу з проблемами психічного розвитку. Без розуміння того, що ж таке - психічне, що таке психічна реальність, до цієї глобальної проблеми підійти практично неможливо. Психологам доводиться спиратися на філософські ідеї про сутність людини, для того щоб на рівні теоретичної гіпотези оформити власне уявлення про предмет свого ж наукового дослідження. Пошлюся ще раз на вже згадувану мною книгу Б.Прейера: «Людина виявляється не вискочкою душевний розвиток якого є лише плодом власного досвіду, а істотою, на частку якого припадає завдання воскресіння і подальшого розвитку успадкованих задатків, в яких концентрувалися досвід і діяльність його предків» . Це - те формулювання філософської авторської позиції, яка дозволила Б.Прейеру в подальшому осмислити факти спостережень за розвитком здорової дитини.

А ось інша книга як приклад позиції автора у ставленні до дітей (К.Бютнер «Жити з агресивними дітьми».): «До успіху можуть призвести не пошуки педагогічних рецептів (що я повинен робити?), А розуміння причин агресії, страху або насильства у визначених дітей в певних умовах, до яких включено і сам педагог (чому я не можу нічого зробити?). Таке розуміння змінює установку по відношенню до важкого дитині, робить зримими власні проблеми, пов`язані з аспектами влади, насильства і страху в стосунках з дитиною, і підкреслює роль педагога як «режисера» в театрі педагогічних взаємодій. Разом з цим проривається «нарив» у взаєминах між дитиною і педагогом ». Філософська позиція будь-якого дослідника проявляється в тих акцентах, які він розставляє в своєму розумінні іншої людини.

З цієї точки зору важливим є те, як бачить дослідник свою власну роль в одержуваних і аналізованих їм факти. Якщо життєва позиція дослідника виражена в переживанні, яке умовно можна було б сформулювати так: «Мир існує, поки є Я», то, звичайно, все, що він вивчає, буде існувати тільки в контексті його власного життя і його власних проблем. Якщо життєва філософія передбачає переживання, яке можна було б сформулювати приблизно так: «Мир був, є і буде без мене, я тільки мала частина його», то, думається, ставлення дослідника до досліджуваної реальності буде іншим. Ймовірно, його можна було б назвати дистанційним, більш відстороненим і, наскільки це доречно для науки, побожним.

Може бути незліченна безліч варіантів прояву філософської позиції дослідника, але основна лінія відмінності між ними проходить, здається, через усвідомлення залежності досліджуваного факту чужого життя від життя власної. Свого часу З. Фрейд ввів поняття трансферу, яке дозволяє описувати перенос емоцій пацієнта на лікаря, а також контртрансфера, або зворотного перенесення емоцій лікаря на пацієнта. Зацікавленого читача просимо зупинити на них свою увагу, так як ці два явища - трансфер і контр-трансфер - з особливою гостротою поставили питання про істинність досліджуваного явища. Індивідуальний характер відносин, що виникає у дослідника і досліджуваного (лікаря і пацієнта теж), ставить під питання можливість вивчення їх експериментальними, які вимагають відтворення, повторення факту, методами. Так в історії вивчення людини людиною виникла особлива проблема - проблема взаємодії, суть якої коротко можна було б сформулювати так: досліджуваний і дослідник змінюють один одного в їх спільній дії (почуття, русі).

Ця зміна може спеціально не сприймає, і тоді його роль в отриманні істинного знання не аналізується, як би не помічається (про існування можливих змін кожен з нас знає з досвіду спільних дій зі знайомим і незнайомим чоловіком. Цей досвід говорить про те, що ми по різному поводимося в їх присутності). Якщо ж робити предметом цілеспрямованого уваги взаємні зміни учасників спільної діяльності, то виникає безліч питань про облік ступеня цієї зміни, про наявність таких якостей психічної реальності кожної людини, які залишаються (або можуть залишитися) відносно незмінними. Така точка зору не тільки ускладнює дослідницькі завдання, а й дозволяє обговорювати ступінь достовірності різних методів дослідження. Особливо складною, на мій погляд, стає ситуація з формуючим експериментом, його роллю і місцем в отриманні психологічних фактів. Відомо, що формуючий експеримент виникає при наступною схемою організації наукового дослідження:

а) констатуючий експеримент - отримання системи фактів;

б) формуючий експеримент - організоване контрольоване вплив на систему фактів;

в) контрольний експеримент - фіксація змін в системі досліджуваних фактів.

Складність аналізу результатів впливу, на мій погляд, полягає в тому, що сам експериментатор є найважливішим джерелом можливих змін. У свою чергу, будь-які можливі зміни з боку випробуваного багато в чому будуть визначатися його ставленням до експериментатору і до самого себе. Доречно припустити, що, наприклад, більшість проблем в навчанні дітей читання пов`язано з відношенням дитини до навчального його людині і до самого себе. Говорячи іншими словами, результати формуючого експерименту опосередковані взаємним зміною його учасників не тільки тому, що воно цілеспрямовано організовано просто в силу спільного перебування в часі і просторі випробуваного й експериментатора. Проблема формуючого експерименту, пов`язана з можливим впливом однієї людини на іншу, як думається, не тільки загострює увагу до змісту фактів, якими оперує вікова психологія, а й робить необхідним розуміння контексту життя дослідника, що звертається до цих фактів. У цьому контексті зміст його життєвої філософії, його можливості здійснення своєї сутності у відносинах з іншими людьми є однією з найважливіших складових побудованої ним теорії, розробленої методики або просто робочої гіпотези.

Пошлюся ще раз на Е. Фромма: «... Світ має для нього (людини. - А. Г.) певний сенс, і збіг його власної картини світу з уявленнями оточуючих його людей є для нього особисто критерієм істини ... власну позицію він вважає логічною ». Зіставлення своєї позиції з позицією іншої людини, виділення, усвідомлення її змісту відрізняє роботу вченого-дослідника в області вікової психології від реагування людей різного віку один на одного.

Позицію завжди можна проявити по відношенню до чогось, позначити таким чином ту систему координат, в якій буде здійснюватися зіставлення змісту різних позицій. Хотілося б звернути увагу читача на те, що виділення позиції передбачає момент її фіксації. Це можна порівняти з процесом прояви фотографії: проявлену зображення повинно бути достатньо чітким, щоб його вже без праці можна було впізнати, розрізнити, а потім зафіксувати. Прояв змісту позиції вимагає коштів для її утримання, такими засобами в науковому побуті стають поняття. Цікаво, як на мене, то, що у віковій психології найбільш виразно проявляється відмінність у позиціях авторів як азлічіе в мовах опису. Так, Ж.Пиаже користується мовою математики і біології ( «угруповання», «операція», «асиміляція», «адаптація» тощо), а З. Фрейд широко застосовує мову медицини і філософії ( «несвідоме», «свідомість», «страждає Я» тощо). Прикладів використання неспецифічного для вікової психології мови інших сфер наукового знання для постановки і вирішення конкретних і загальних проблем можна було приводити дуже багато. Для мене зараз важливо, що позиція дослідника як би маркується в цій мові, вона стає впізнаваною завдяки цій мові у всій її повноті і індивідуальності, як за відбитками пальців можна упізнати тіло людини.

Так і існують ці маркування в різних варіантах: Ж.Пиаже - «стадії інтелекту», З. Фрейд - «Едипів комплекс», К. Юнг - «архетипи», Е. Фромм - «втеча від свободи», В. В. Давидов - «теоретичне мислення», Л.С.Виготський - «культурно-історична теорія» і т.д. Це велика честь для вченого і визнання його місця в науці, коли його позиція зафіксована і определена- таким чином, вона може співвідноситися з іншими позиціями в історичному часі науки. По відношенню до чого фіксується позиція? В науці - по відношенню до її предмету. Ми вже намагалися домовитися про те, що предмет вікової психології включає існування вічних і ситуативних проблем психічного розвитку людини. Його можна описати таким чином: предметом вікової психології є факти і закономірності психічного розвитку здорової людини. Позиція будь-якої людини (не тільки вченого) по відношенню до цих фактів і закономірностям проявляється в його міркуваннях про людей взагалі, про вік людини, про його можливості зміни тощо. У цьому сенсі позиція вченого і позиція будь-якої людини можуть збігатися за змістом, але відрізнятися ступенем усвідомленості, ступенем прояву її змісту для позиції самого автора і для людей, з якими він може взаємодіяти в рамках цієї позиції.

Але для вченого існує проблема утримання предмета свого вивчення, щоб не впасти в «погану» нескінченність взаємозв`язку всіх факторів з усіма, нескінченно ускладнює побудову системи наукового знання. Для людей інших професій і родів занять використання фактів відбувається на рівні реагування через власні зміни або зміни іншої людини. Можливість бачити ці зміни, відчувати їх є умовою адекватного сприйняття іншої людини і себе. Ригідність, орієнтація на стереотип, фантом, а не на живу реальність, руйнують взаємодія, роблять його односпрямованим впливом, деформуючим його учасників. На цьому ми зупинимося в тексті ще не один раз, тому спробуємо підбити деякі підсумки, що характеризують процес взаємодії людини з людиною. Воно передбачає наявність позиції, яка визначається по відношенню до предмету. Що нас цікавить предмет вікової психології може бути виявлений в позиції вченого або будь-якого іншого людини як орієнтація на факти і закономірності психічного розвитку здорових людей.

Таким чином, в кожному з нас вікова психологія починається там і тоді, коли ми в своєму житті (а вчений - у своїй професійній діяльності, і це може тривати десятиліттями) занурюємося в проблеми нерівності між людьми. Нерівність це фіксується строго і вимогливо в будь-якій мові (розмовному і науковому) як вікове ставлення між людьми: старше - молодше, а потім вже варіанти: погодки, ровесники, люди одного покоління, люди першої половини XX ст., Люди минулого, а також люди майбутнього. Цікаво те, що при всій однозначності цього відносини в XX в. спостерігається дивовижне явище, якого не було в минулі століття, - вік людини не є однозначним показником його інформованості та компетентності. Ця ситуація стає ще складніше тоді, коли мова йде про володіння конкретними навичками - загальнокультурних і професійними.

Сьогодні старшинство (за віком) не обов`язково показник зрілості, розвиненості людини. Це, зокрема, призводить до того, що з`являється необхідність в теорії, яка б давала підстави для розуміння на побутовому (а тим більше на науковому) рівні закономірностей і механізмів розвитку людини. Особливо гостро це питання постає в умовах безробіття при конкуренції за робочі місця. Кому можна і потрібно віддавати пріоритет при наявності вакансії? При всій конкретності це питання далеко не риторичне і передбачає використання знань про закономірності становлення якостей особистості. Побудова такої теорії може (і повинно) бути завданням наукової роботи - спеціальної професійної діяльності, а й будь-яка людина на своєму особистому досвіді, на досвіді своїх переживань, зустрічей з іншими людьми, на досвіді розуміння самого себе будує таку теорію. Вона входить в його картину світу. Усвідомленої картиною світу намагається опанувати вчений, який розробляє таку теорію. З огляду на важливість для кожного з нас особливої теорії - теорії розуміння іншої людини, - зупинимося на цьому питанні трохи докладніше.

Отже, будь-яка людина (вчений і обиватель) будує свою картину світу, тобто намагається зрозуміти його, пояснити, систематизувати. Побудована картина світу стає, у певному сенсі, штучної, віртуальною реальністю. Вічне питання про те, що ж є насправді, питання про сутність іншої людини (стосовно до нашої теми) залишається у всій його повноті. Думаю, що це прекрасно, таккак вічні питання є гарантом пошуку істини, а значить, гарантом існування самої науки і узагальненого теоретичного знання.

Що ж таке картина світу? Як тут не згадати Мартіна Хайдеггера. Великий німецький мислитель сформулював це питання і намагався відповісти на нього. Вчитаймося в його текст: «При слові" картина "ми думаємо насамперед про зображення чогось. Картина світу буде тоді відповідно як би полотном сущого в цілому ... Скласти собі картину чогось значить: поставити перед собою суще так, як з ним йде справа, і постійно мати його так поставленим перед собою ... В цьому "скласти картину "звучить компетентність, оснащеність, цілеспрямованість. Де справа доходить до картини світу, там виноситься кардинальне рішення щодо сущого в цілому. Буття сущого шукають і знаходять в представленості сущого ... Уявити означає тут: помістити перед собою наявне як щось що протистоїть, співвіднести з собою, що представляє, і спонукати увійти в це ставлення до себе як до визначальну область. Де таке відбувається, там людина складає собі картину сущого. Складаючи собі таку картину, однак, людина і самого себе виводить на сцену, на якій суще має надалі представляти, показувати себе, тобто бути картиною. Людина стає репрезентантом сущого в сенсі предметного ... Тільки тепер взагалі з`являється така річ, як статус людини. Людина ставить спосіб, яким треба поставити себе щодо опредмечивается сущого, на собі самому ... Так чи інакше, поява слова «світогляд» як позначення позиції людини посеред сущого свідчить про те, як рішуче світ став картиною, коли людина як суб`єкт зрозумів власну життя до командного положення загальної точки відліку. Це означає: суще вважається сущим остільки і в такій мірі, в якій воно залучено в це життя і пов`язане з нею, тобто переживається і стає переживанням ».

Існування картини світу, сам процес її становлення показують, що людина бореться за таку позицію, яка всього сущого задала б міру і змогла наказати норму. Ця його позиція виражається як світогляд, в якому представленість себе самого та інших людей структурується, організується в змісті Я-концепції і концепції іншої людини. Самі по собі ці концепції, на мій погляд, виконують в картині світу роль підрамника, який утримує зображення на картині в відносно постійному стані. Часто людина висловлює ці обидві концепції одним словом, яке туго натягує або навіть обриває полотно картини світу, наприклад, «Я - погана людина», «Все люди - гади», або «Я - зайва людина», «Все люди заважають мені жити» , або «Я - геній», «Все люди бездарності», або ... Думаю, що кожен з читачів легко відновить емоційний стан, яким може бути перейнято кожне з висловлювань. Зміст цих двох концепцій в картині світу дозволяє виділити і зафіксувати особливу реальність, що становить, на наш погляд, більшу частину цієї картини - реальність психічну.

Виділення саме її дозволяє говорити про сутнісному в закономірностях розвитку. Якими ж найважливішими властивостями володіє психічна реальність? Як відрізнити її від інших видів реальностей - фізичної, хімічної, логічної та інших? Думаю, що питання це не менш складний для відповіді, ніж питання про відміну живого від неживого. Ми радше відчуваємо, відчуваємо, розуміємо цю відмінність, ніж можемо усвідомити, тобто висловити в словах. Це так само непросто, як підібрати синоніми до слів «життя» і «смерть». Де вона, психічна реальність, в картині світу? Актуальність цього питання в історії психології пов`язана з безліччю теорій і гіпотез. Зазвичай їх намагаються групувати і класифікувати за різними ознаками в биогенетические і соціогенетіческіе підходи. Біогенетичні припускають дослідження властивостей психічного як природних притаманних організму людини функцій: змінюється в часі організм - змінюються і його функції, що природно социогенетический підходи розглядають психічне як похідне від соціальних умов життя людини тобто від зовнішніх, по відношенню до організму, чинників. Відповідно, властивості психічного залежать від зміни властивостей цих соціальних умов. Для нашого міркування важливо, що спроби виділити специфічні властивості психічної реальності робилися і робляться в історії психології постійно. Не прагнучи втомити читача перерахуванням безлічі наукових шкіл і авторів, які зверталися до цих проблем, зазначу, що так чи інакше (на різному конкретному матеріалі) багато авторів приходять до констатації того факту, що в психічної реальності людини є стійкі, відносно стійкі і мінливі параметри.

З часів Гіппократа відомо, наприклад, про стійкість темпераменту, а скільки сторінок (вже в XX столітті) присвячено незмінності якостей характеру і Юнгом, і Левітовим, і Адлером, і Маслоу, і Платоновим, і ... Досить взяти будь-яку книгу про здібності людини (Н.Лейтес, Е.А.Голубева, Айзенк, Анастази і інші), і знову в ній - виділення стійких і мінливих компонентів дивовижною продуктивності людей, що володіють здібностями, і проблема з визначенням стійких рис психічної реальності, говорять про наявність самих здібностей, особенн про так званих загальних здібностей, притаманних усім людям. Хотілося б висловити і обгрунтувати припущення про те, що для людини його орієнтація на психічну реальність пов`язана з виділенням її головного властивості - оборотності і узагальнення його Я-концепції і концепції іншої людини (скорочено ЯК і КДЧ). Оборотність - головне і специфічне властивість психічної реальності. Це докладно відомо завдяки роботам Ж.Пиаже, про видатний внесок якого в сучасну вікову психологію написано багато, але, думаю, все одно цього недостатньо для того, щоб оцінити повною мірою значення його робіт. Отже, оборотність як властивість психічної реальності в картині світу людини задає це якість, яке метафорично хотілося б порівняти з розміром цієї картини, співвідносні цього розміру людиною з самим собою, з наявністю себе і своєї позиції.

Як характеризує оборотність сам Ж. Піаже? Звернімося до тексту: «Як тільки досягнута повна оборотність (тобто досягнута межа безперервного процесу, де, однак, властивості даного стану досить відмінні від властивостей попередніх фаз, бо тільки на цьому етапі настає рівновага), раніше негнучкі елементи набувають здатність до мобільного композиції, яка як раз і забезпечує їх стабільність, оскільки акомодація до досвіду - незалежно від характеру виконуваних в цьому випадку операцій - знаходиться тоді в постійному рівновазі з асиміляцією, яка була зведена самим цим актом в ранг необхідної дедукції. Ритм, регуляція і "угрупування" утворюють, таким чином, три фази еволюціонує механізму, який зв`язує інтелект з морфогенетическими властивостями самого життя і дає йому можливість здійснювати специфічні адаптації, одночасно безмежні і врівноважені між собою, які в органічному плані були б неможливі ».

Загадковий, складний текст - науковий, одним словом. Спробую розповісти інакше те, що зрозуміла сама і вважаю важливим місцем в міркуваннях Піаже. Розвиток, тобто якісна зміна будь-якої системи в часі (а психічну реальність, як і будь-який предмет, можна представити у вигляді системи), відбувається не тільки в часі, але і в просторі. За рахунок цього процес розвитку може досягти своєї межі як межі зміни системи. У момент, пов`язаний з досягненням цієї межі, настає рівновага в стані системи, вона як би на час знаходиться в стані відносного спокою, в ній немає очевидного руху - змін. Природно, що всі властивості системи (психічної реальності) в цей момент змінюються таким чином, що в них відбуваються якісні перетворення, необхідні для подальшої зміни системи. Так як в цей час потенціал зміни системи вичерпаний, починаються зміни в її структурі, тобто починається перетворення всередині системи за рахунок руху в раніше стійких елементах структури. Функція, тобто призначення системи (психічної реальності), зберігається, вона живе, але життя здійснюється вже за рахунок інших механізмів, пов`язаних зі структурними перетвореннями в системі.

Необхідно додати, що існує межа структурних перетворень системи, пов`язаний з виконанням його основних функцій, того, що Ж.Пиаже називає зв`язком з «морфогенетическими властивостями самого життя», зі «специфічною адаптацією» - безмежної і врівноваженою. Для нашого міркування важливо, що поняття оборотності, введене Піаже, дозволяє обговорювати параметри простору психічної реальності як даність, як факт, а не тільки як метафору, що співвідноситься з метафоричним же змістом картини світу. Простір психічної реальності задається межею її мінливості. Згадайте з особистого досвіду свої переживання: «Більше не можу», «Краще вже не виходить», «Нічого тут не розумію», «Про це можна говорити без кінця», «Це не можна терпіти» тощо. Ці дуже близько виявляються в досвіді кожної людини переживання допомагають відчути наявність межі у різних якостей психічної реальності. Для одних якостей цю межу здається нескінченним, наприклад, для бажань ( «Я хочу»), для інших вельми реально обмежений, тому, про свої можливості можна сказати вельми конкретно: «Я можу те, що я можу» або розсунути цю межу: « я сам не знаю, на що я ще здатний, я ще таке викину ».

Структурні зміни в своїй психічної реальності ми теж можемо помітити самі: «Треба все записувати - нічого так не пам`ятаю, не те що раніше», «Я тепер все поіншому сприймаю, більш гостро», «Тоді я зрозуміла, що вже ніколи не зможу відкрито висловити свої почуття »тощо. Існування різних якісно відрізняються відрізків часу в психічної реальності може відзначити як сама людина, так і спостерігач. Так, ми можемо сказати: «З того моменту все моє життя змінилася», «Я більше не міг ніколи змусити себе робити це», «З цього часу я став більш черствим», «Я тоді немов втратив чутливість до болю», «Я з тих пір перестала чинити опір життя »і т.д. Іншими словами, оборотність як найважливіша властивість психічної реальності дає можливість людині жити не тільки в актуальному теперішньому часі, але і в минулому, перетвореному в світлі сьогодення і майбутнього. Минуле (події життя людини), пережитий досвід не йдуть з психічної реальності і не залишаються в ній без зміни, а за рахунок варіантів змін, відповідних його властивостями, саме його властивостями (наприклад, властивостями довільної пам`яті або властивостям афекту), тобто «мобільного композиції », забезпечують стабільність психічної реальності. Це робить їх пізнаваними один для одного і для самих себе. Стає не так уже й важливо, що я роблю, важливо, що роблю Я. Завдяки оборотності людська психічна реальність може не тільки змінюватися, якісно змінюватися, але і зберігати свої властивості, що виникли в результаті зміни, тому індивідуальність кожної людини забезпечується (з цієї точки зору ) «морфо-генетичними властивостями самого життя», хочеться додати його, людини, життя. Яке воно - життя? Які у неї ці «морфогенетические властивості»? Ці питання легше поставити, ніж на них відповісти. Думаю, що даний текст і не передбачає необхідності дати абсолютно повну відповідь на це питання. Для подальшого аналізу важливо та обставина, що через властивість психічної реальності - зворотність - у людини є можливість створювати картину світу і переживати цей процес окремо від його результату - змісту і форми створеної ним картини.

Інакше кажучи, можна бути в світі і не належати йому, існування організму ще не гарантує людині появи картини світу, для цього він повинен проявити особливу активність, активність, аналогів якої немає в органічному світі. Поки позначимо її як активність з побудови Я-концепції, конкретизують для самої людини його ж власну сутність. Це варіанти відповіді на вічне питання: «Хто Я? Навіщо Я? »Відповісти на нього можна в контексті більш широких питань:« У чому сутність людини? Навіщо живуть люди? »Спрямованість на Я - особлива форма оборотності, що забезпечує стійкість якостей психічної реальності. Залишається тільки розібратися, що входить в Я людини, а це значить ще і ще раз повернутися до всієї історії світової філософської і психологічної думки. Є блискучі наукові тексти, які дозволяють читачеві це робити самостійно. Я ж, орієнтуючись на право автора представляти в тексті свою позицію, скористаюся ним в повній мірі.

По-моєму, вікова психологія намагається вивчати ті зміни, які відбуваються в психічної реальності, орієнтуючись як на головний вектор напрямку зміни - фізичний час життя людини. Саме відрізками фізичного часу фіксуються фази істотних змін, що створюють основу для постійних якостей психічної реальності. Хоча і усвідомлюється відносна неточність меж цих фаз, але вони широко використовуються для розуміння закономірностей індивідуального життя людини з точки зору інших людей. Хотілося б, щоб читач звернув увагу на цей момент. Одним важливо знати, скільки дитині років, щоб за нього вірно платили в транспорті, іншим важливо знати, скільки дитині років, щоб його прийняли в спортивну секцію, щоб він відповідав за себе сам перед судом, щоб він ніс відповідальність згідно із законом, щоб він прийняв участь у виборах, щоб він отримав водійські права, щоб ... Через ставлення інших людей фізичне час життя стає змістом Я людини, що регулює його місце в системі відносин, що визначає

кордони цього місця.

Хотілося б висловити припущення, що це одне з утворень в психічної реальності людини, яке констатує її оборотність як предмета. Переживання свого віку як фізичного часу життя, яке значимо з точки зору інших людей, задає (до певної міри) межа змін. (Коли ми будемо характеризувати різні віки людини, то переконаємося в цьому на конкретних фактах.) Особливість цього переживання - свого місця в системі людських відносин - полягає ще й в тому, що воно орієнтує кожного з нас в наших правах і обов`язках, що регулюють (як соціальні норми) руху людини в самих цих відносинах. Іншими словами, визначення (через переживання віку) місця в системі відносин з іншими людьми призводить людини до необхідності «обживати» це місце - організовувати і структурувати його, тобто позначати його (місця) наявність. Це і допомагає створити права та обов`язки, які дозволяють позначити наявність самого місця і його якісну своєрідність у порівнянні з іншими.

Права кожної людини, проголошені в даний час всесвітньо відомої Декларацією прав людини, визнають (з цієї точки зору) наявність для кожної людини необхідного йому життєвого простору, в якому буде організована не тільки життя його організму, але і його психічна реальність. Говорячи метафоричним мовою, права вказують на необхідність для кожної людини мати будинок для душі, або інакше - грунт для зростання. Обов`язки наповнюють цей будинок змістом, і як всі люди, кожна людина зобов`язана обставити свій будинок тим, що об`єднує його з родом людським, щоб самому бути людиною. І якщо його будинок вразливий ззовні, то внутрішній устрій будинку багато в чому визначається зусиллями самої людини, прийняття і виконання обов`язків по влаштуванню вдома душі обов`язково пов`язано зі ставленням до них самої людини. Можна мати право і не користуватися ним. Якщо продовжити порівняння, то це схоже на темну кімнату в будинку. Але бути зобов`язаним і не виконувати обов`язки - значить не прибирати свій будинок, не стежити за його збереженням або робити це надмірно. І якщо нежитлова кімната звужує життєвий простір, то неприбраний (або стерильний) будинок поступово втрачає своє призначення - в ньому стає неможливо жити. Отже, переживання фізичного віку, з точки зору іншого, є найважливішим моментом, що фіксує для людини існування кордонів його психічної реальності як особливого предмета, як того, що пов`язано з властивостями його організму, але в той же час до них не зводиться. На початку життя психічна реальність для дитини структурується, організується іншою людиною - дорослим. Він бере на себе здійснення прав і обов`язків дитини з побудови його душі - по організації його місця (в тому числі і фізичного) в системі людських відносин. Уже немовля виявляється, зобов`язаний, наприклад, спати ночами. Уже немовля, наприклад, має право на соціальний захист з боку держави, специфічні властивості психічної реальності в дитині підтримує і зберігає дорослий, що реагує в силу своїх можливостей на «морфогенетические властивості самого життя» в активності дитини.

Дорослий своїм впливом, заснованому на його концепції іншої людини, позначає місце дитини в системі відносин як з собою, так і з іншими людьми, так як виступає на початку життя для дитини узагальненим персоніфікатом іншої людини, тобто це не просто доросла людина, а представник Всіх людей. Як важко буває часом дорослому усвідомити цю свою місію! Отже, оборотність як найважливіша властивість психічної реальності можна уявити як рух назад, як повернення до початку, вже став в якийсь момент кінцем. Думаю, що приблизно так можна ще раз спробувати уявити собі це властивість психічної реальності і побачити, що на початку життя кожного з нас інша людина - дорослий багато в чому визначає це «рух до початку», організовуючи і направляючи активність дитини (як фізичну, так і психічну) через систему дозволів і заборон. Перетворена дорослим активність повертається до дитини в перетвореному вигляді, умовно це можна було б описати приблизно так в переживаннях дитини: «Я хотів, але мені не можна», «Я відчував, але не знав», «Я міг, але не вийшло» і тому подібне. Хотілося б підкреслити важливий для нашого міркування момент, який полягає в тому, що дорослий може перетворити вектор активності дитини і повернути йому в новій якості.

Таким чином, дитина отримує один з найважливіших джерел переживання обмеженості своєї активності, що Ж.Пиаже називав «межею зміни». До числа інших таких джерел можна віднести фізичне тіло дитини, предметний світ, в тому числі і тіло дорослого як предмет. Всі ці джерела обмежень активності володіють важливою властивістю, яке хотілося б назвати фізичним терміном, - вони мають опором, що передбачає їх щільність, непроникність. Саме воно, здається, дозволяє розвиватися тому змісту психічної реальності, яке ми позначали як концепцію іншої людини, але його можна розширити до концепції іншого взагалі. Переживання, проживання опору іншого дозволяє дитині в процесі життя провести диференціацію між Я і не-Я (нагадаємо, що це відбувається завдяки Дорослій), визначити місце в просторі і в часі для цих переживань.

Присутність іншого в житті дитини створює основу для прояву оборотності - активність дитини повертається до нього в перетвореному вигляді і за принципом зворотного зв`язку виробляє зміна в джерелі активності - саму дитину. Причому зміни можуть бути як стійкими, так і щодо короткочасними. Невідповідність віку дитини і дорослого як невідповідність їх картин світу є феноменологічним фактом породження простору психічної реальності, заданого оборотністю різних форм активності дитини. Кожен з нас знає, що існує якесь «не можу». Для кожного своє - від нестерпного скреготу ножа по сковорідці до телепередачі, а від неї до глибин переживання - «живу не своїм життям», «ненавиджу себе», «не розумію, що зі мною».

Думаю, що цю можливість бачити своє Я і не-Я в кожному з нас в тій чи іншій мірі задають свої (мої) інші і чужі (не мои) інші через переживання межі нашого Я і нашої психічної реальності. На початку життя людини це дуже важлива подія - зустріч з іншою людиною, подія, що визначає переживання віку як одного з властивостей психічного. Думаю, що в даному разі можна сказати, що на побутовому рівні вікова психологія існує як переживання людей з приводу впливу на них інших осіб, так як саме ці переживання, як хотілося коротко показати, задають самій людині роль і місце психічної реальності в картині світу. Отже, що таке вікова психологія? Відповідей поки вийшло кілька:

1. Це наука про факти і закономірності психічного розвитку нормальної здорової людини.

2. Це концепція іншої людини, яка є у кожної людини, яка живе серед людей.

3. Це відносини між людьми різного віку, які дозволяють кожній людині переживати наявність свого місця в системі відносин, тобто наявність будинку для своєї душі.

4. Це спроби виміряти зміни в житті людини одиницями часу.

5. Це природний хід біологічного годинника, який усвідомлюється завдяки іншим людям самим людиною.

6. Нарешті, це проекція особистого розвитку дослідника на розуміння їм закономірностей досліджуваної життя.

Праця вченого пов`язаний з усвідомленням ним коштів свого ж власного мислення, він будує понятійну картину світу. Обиватель може при цьому керуватися не тільки понятійним мисленням, а й почуттями. Тому, дізнавшись один і той же, вони не завжди можуть зрозуміти один одного. Тоді з`являються особливі завдання застосування наукового знання, це щось нове у відносинах людей, яке з`явилося в наш час і існує сьогодні, наприклад як практична психологія.