Аналітична психологія карла густава юнга

Строго кажучи, з позиції самого Фрейда і його ортодоксальних послідовників психоаналізом можна називати тільки класичний психоаналіз по

Фрейду. Тому багато сперечаються за право зараховувати Карла Густава Юнга (1875-1961) і розроблене їм психоаналітичне напрям до психоаналізу

і називають його аналітичної, глибинної, психологією.

Карл Юнг був одним з перших, найбільш талановитих і найбільш улюблених учнів Зигмунда Фрейда, і навіть, за пропозицією самого Фрейда, був обраний

першим президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації.

Однак після перших років захоплення Фрейдом (дійсно відкрив нові неозорі горизонти психології та психотерапії, чого Юнг не заперечив і

згодом) і беззастережного слідування його теорії і практиці. Юнг починає все більше проявляти ніколи не заохочувала Фрейдом

самостійність (в сенсі тлумачення і проведення психоаналізу) і «психоаналітичний вільнодумство».

З одного боку, він поставив під сумнів деякі з основних положень класичного психоаналізу (вважаючи перебільшеною, хоча і важливою, роль

сексуального інстінкта- перебільшеною, хоча і важливою, роль періоду раннього дитинства для пояснення причин формування характеру, неврозів і

різних психологічних проблем дорослих людей), визнав за можливе відступ від скрупульозно точного приписи Фрейдом проведення окремих

технічних прийомів.

З іншого боку, він «посмів» самостійно розширити сферу психоаналізу далеко за рамки класичного фрейдизму, включивши в нього вивчення і

тлумачення міфології, різних, в першу чергу східних, релігій і культових ритуалів і навіть парапсихології і алхімії, що вже було зовсім

неприйнятно для Фрейда, який вважав себе послідовним матеріалістом. Фрейд завжди підкреслював свій атеїзм, вважаючи релігію масовим неврозом

(Що не завадило в подальшому теологам спробувати поєднати фрейдизм як модне і привертає інтелігенцію протягом з релігією), а Юнг завжди

був віруючою людиною.

Все це послужило підставою для «відлучення відступника» від класичного психоаналізу, але не тільки не применшило авторитет К. Юнга і його вчення, а

зробило його незаперечним лідером в новому психоаналітичному відгалуженні, а на думку багатьох - і в самостійному науково-практичному напрямку,

яке отримало назву «глибинна психологія».

Це був той відрадний для науки випадок, коли суперечка між двома великими вченими і їх школа не принизив авторитет жодної з них. У кожного

залишалося і росла велика кількість справжніх прибічників, пропагандистів і послідовників.

Кожне з цих психоаналітичних напрямів - психоаналіз Фрейда і глибинна психологія Юнга - послужило поштовхом для подальшого розвитку теорії та

практики сучасної психології та психотерапії і принесло не тільки цікаві теоретичні знахідки, а й практичну користь конкретним людям в

подоланні неврозів і вирішенні особистісних та міжособистісних психологічних проблем.

Аналітична психологія Юнга в не меншій мірі, ніж психоаналіз Фрейда, стала невід`ємною рисою сучасної масової культури, надавши своє

вплив не тільки на психотерапевтичну теорію і практику, а й на мистецтво, науки та інші сфери життя сучасного суспільства.

Карл Юнг першим ввів в психологію, психотерапію, а можна сказати - і в філософію поняття «колективне несвідоме», тоді як до нього у самого

Фрейда і у всіх прихильників психоаналізу мова завжди йшла тільки про індивідуальний несвідомому.

Що ж таке «колективне несвідоме» за Юнгом?

Він вважав, що індивідуальне несвідоме не існує саме по собі, а як би «плаває» в океані колективного несвідомого. це цілком

логічне припущення. Юнг володів тим, що ми називаємо «космочувством», тобто постійно присутнім відчуттям того, що у Всесвіті «все

пов`язане з усім ». При цьому ми вкладаємо в слово «Космос» його початковий сенс, який йому надавали давньогрецькі філософи, - «спочатку

встановлений Порядок у Всесвіті », якому підпорядковується вся і все від малого до великого, а то, що ці взаємозв`язки не завжди очевидні, не означає, що

вони не існують.

Тому не тільки логічно, але й цілком «матеріалістичні» і «діалектично» припустити, що і людська психіка, а значить, вже ніким не оспорюваний

її несвідома частина, незважаючи на її індивідуальну неповторність, не ізольована і схильна до впливу.

При цьому генетичний вплив - передача певної спадкової інформації - в наш час вже ніким не заперечується (дискутуються лише

ступінь і характер такого спадкового впливу).

А з моменту проголошення Альбертом Ейнштейном єдності простору і часу можна припустити, що вплив колективного несвідомого

на індивідуальне поширюється не тільки в часі (в наступності поколінь), але і в просторі, тобто підпадаючи під вплив сучасного

оточуючого нас колективного несвідомого, як і всього навколишнього світу і тим більше - найближчих і віддалених соціумів (груп і співтовариств

різного масштабу).

Підтвердженням цьому служать давно відзначалися в людській історії і детально вивчалися В. М. Бехтерева явища «зараження» людей, причому

іноді у великих масах, певними психічними станами на несвідомому рівні.

Ми спеціально, з одного боку, дещо перевищили, а з іншого - спростили в своїх міркуваннях проблеми колективного несвідомого по

порівняно з тим, як підходив до них Карл Юнг. Нам було важливо зняти нагнітається навколо його вчення ореол містицизму (який іноді захоплював і його

самого). Тлумачення характеру і взаємовпливу цих зв`язків дійсно породжує багато цікавих гіпотез і суперечок, в тому числі у послідовників

Юнга.

Юнг міцно ввів в теорію колективного несвідомого поняття «архетипів». Справедливості заради слід зазначити, що цей термін вживали ще

Платон, Арістотель і їх послідовники. У більш пізній час до поняття архетипів звернувся Йоганн Вольфганг Гете, який був не тільки великим

поетом і драматургом, але багато років займався серйозним вивченням розвитку життя на Землі і зібрав унікальну колекцію рослин.

Оригінальні висновки Гете, багато в чому не співпадали з еволюційною теорією походження видів Чарльза Дарвіна, що послужили Рудольфа Штайнера

основою для створення антропософії і зустрічають в наш час багато прихильників серед відомих вчених, вимагають самостійного розгляду, що

не входить в завдання нашої роботи.

Ми лише підкреслюємо, що поняття архетипів впровадженою не Карлом Юнгом, як пишуть деякі популяризатори його вчення, але, безумовно, саме у Юнга воно

знайшло той психологічний (психоаналітичний) сенс, який йому надається в глибинної психології та психотерапії.

Наукові досягнення Юнга отримали подальший розвиток у «схрещенні» з геніальним відкриттям Фрейда найважливішою, а нерідко і домінуючої ролі

несвідомого. Тому коротко покажемо «другий корінь» (перший - це фрейдівське несвідоме), що лежить в основі архетипів Юнга.

Аристотель і Гете (ми називаємо лише тих, хто вніс важливий внесок в тлумачення архетипів) вважали, що в природі все її різноманіття розвинулося

(Як це згодом стверджував Дарвін) з якогось одного первинного, невідомо звідки взявся елемента життя (до речі, сам Дарвін припускав в

Як одна з гіпотез первинний поштовх Бога), а кожен вид рослинного і тваринного світу мав свій архетип - ідеальну модель, як би задум

архітектора (Космосу, Вищого Розуму, Бога).

Пам`ятайте, Євангеліє від Іоанна починається в російській і в ряді інших переказів фразою «На початку було слово». Але ж «логос» може бути переведений НЕ

тільки як «слово», а й як «знання», «ідея».

Так, може бути, правильніше (а з точки зору Аристотеля і Гете це безумовно так) перевести «На початку була ідея» (задум, план створення світу), а

потім вже її реалізація. «... Кожній тварі по парі ...» - чи не є це фігуральний позначення архетипів всіх видів, які потім вже отримали

певний розвиток і зміна, але саме в межах ідеї кожного виду, а кожен вид розвивався і вдосконалювався в межах свого архетипу?

Ця спірна, але, на думку багатьох серйозних вчених, що має право на існування гіпотеза безумовно вплинула на модифікацію

психоаналітичних поглядів Карла Юнга, хоча він вніс в поняття архетипів багато принципово нового, свого, саме психологічного і

психоаналітичного.

Архетипи Юнга - це існуючі у різних народів (у багатьох випадках досить схожі між собою) деякі загальні форми уявних уявлень про

батька, матері, вождя, міфологічних персонажів сказань і легенд, які уособлюють різні стихії і сили добра і зла. Зрозуміло, у кожного

конкретної людини ці общеплеменного або загальнонаціональні архетипи наповнюються якимось своїм індивідуальним змістом, але все одно

якісь загальні основоположні риси залишаються і об`єднують навколо себе дані людські суспільства, їх моральні та етичні цінності,

є об`єктами поклоніння, надії або страху.

Юнг провів колосальну роботу по вивченню історії, міфології, ритуалів і традицій різних племен і народів. На підставі обробки цього

колосального матеріалу йому вдалося виділити шість принципових архетипів, що мають у різних народів різні назви, але об`єднаних

деякої принципової спільністю рис. Тому назви архетипів він дав не по їх народним назвам, а за типами, що відображає певну, явно

відрізняє їх від інших, психологічну сутність.

Шість основних архетипів: Персона, Его, Тінь, Аніма і Анімус, Самість. Причому всі ці типи одночасно живуть в кожному з нас, займаючи своє місце і

одночасно так чи інакше взаємодіючи один з одним, підтримуючи або заважаючи, суперечачи одна одній.

Під терміном Персона Юнг має на увазі наше бачення, прийняття самого себе, свого характеру по відношенню до зовнішнього світу. Як ми поводимося з

різними людьми, в різних місцях, при різних обставинах. Який свій зовнішній вигляд ми намагаємося дати іншим. При цьому важливо пам`ятати, що

мова йде саме про нашій уяві про себе в суспільстві, свій зовнішній вигляд, поведінку, про те, яке враження ми виробляємо на інших.

Це зовсім не означає, що наші уявлення за всіма цими параметрами об`єктивні і інші дійсно сприймають нас такими. Йдеться саме про

тому, що це ми вважаємо, що виробляємо таке враження. Це наша думка про себе може збігатися або не збігатися з реальністю і думкою про нас

інших.

Наступний важливий архетипний термін - Его.

Цим терміном Юнг визначає центр нашої свідомості, який (як ми вважаємо) контролює і направляє нашу поведінку логічно і цілеспрямовано в

Відповідно до наших цілями і об`єктивними обставинами.

Знову звертаємо вашу увагу, що мова йде про те, що це ми так вважаємо, але це наша думка і навіть впевненість можуть, як і в попередньому випадку (з

Персоною), збігатися, а можуть і не збігатися з реальністю.

Тінь - це теж центр, але вже не свідомості, а нашого індивідуального несвідомого, фокус для матеріалу, який був витіснений зі свідомості. він

включає тенденції, бажання, спогади і переживання, які заперечуються індивідуумом як несумісні з ним або суперечать соціальним

стандартам і ідеалам.

Поняттями Аніма і Анімус названі архетипічні для даного народу (спільності) і переломив через індивідуальну свідомість несвідомі

орієнтири на те, чому повинна відповідати (і зовнішністю і поведінкою, мораллю і психологією) «справжня» жінка (Аніма) і «справжній» чоловік

(Анімус).

Ці прийняті в даному народі, нації, співтоваристві зразки, вимоги, експектаціі (очікування певного типу зовнішнього вигляду і поведінки) в

значною мірою дають ще один, похідний від них, тип взаємин між чоловіками і жінками, відносини чоловіка до жінки (і очікування від

неї певного типу ставлення до себе) і навпаки.

Повторюю, ці типові для даного соціуму патерни (зразки, моделі) зазнають певної трансформації в індивідуальній свідомості в зв`язку з

особистісними особливостями і життєвим досвідом кожної людини, але зберігають спільність основних рис для даного соціуму, і саме з позицій

відносин і традицій соціуму впливають на сприйняття цих моделей кожним індивідуумом і в значній мірі визначають психічні та поведінкові

реакції на власне чи чуже відхилення від прийнятих в даному соціумі критеріїв.

Особливе, центральне місце серед виділених Юнгом архетипів займає так звана Самість. Самість як би організує і захищає цілісність і

впорядкованість особистості.

Саме тут відбувається адаптационное і координаційне взаємодія несвідомого і свідомості, які знаходять компроміси, по можливості

усувають або пом`якшують суперечності між неприйнятними в даній формі або в даних умовах інстинктивними проявами, тобто не тільки

примиряють біологічні потреби і соціальні норми, але нерідко і об`єднують їх зусилля.

Наприклад, агресивність може бути трансформована в напористість в досягненні соціально прийнятних і навіть престижних цілей: перемоги в

змаганнях, першості в мистецтві, бізнесі, політиці, у наполегливому самовдосконаленні тощо

На самості лежить відповідальна задача збереження цілісності особистості, вона примиряє і координує свідомість і несвідоме. Саме коли

самість не справляється з цим завданням, і виникають різного роду внутрішні конфлікти, неврози, нервово-психічні відхилення, комплекси, зриви і

навіть важкі психічні розлади. В даний час в психологію і психотерапію міцно увійшли поняття екстраверсія і інтроверсія,

характеризують різну спрямованість особистості, а точніше - уваги, думок, нервово-психічної енергії людини: зовні - на зовнішні об`єкти і

дії або всередину - на самопереживання, самозаглиблення, рефлексію.

Як вже зрозуміло з самих назв, увагу і діяльність екстраверта спрямовані назовні, а інтроверта - в свій внутрішній світ.

Природно, і на цьому наголошував Юнг, в природі не може існувати «чистих» екстравертів та інтровертів. Йдеться лише про переважання певного

типу психічних станів і поведінкових реакцій.

Найяскравіший екстраверт, який живе зовнішнім життям, періодично йде в себе, в свої переживання і роздуми. Так само і найбільш самозаглиблений

інтроверт, якщо він не страждає аутизмом (вже не в психоаналітичному сенсі одного з механізмів захисту неврозу, а як класичний психіатричний

діагноз важкого психічного захворювання), періодично переключає свою увагу і дії на зовнішні об`єкти.

До речі, саме в цьому часто зустрічається похибка не лише «не психологів», але навіть деяких психологів-початківців, в основному студентів першого курсу.

Вже дуже хочеться в результаті тестування виявити, хто ж я або мій знайомий - інтроверт або екстраверт. Таке категоричне очікування зазвичай

призводить до сумніву в правильності тестування при зіставленні з реальними життєвими враженнями про себе або про інше тестируемом.

Це абсолютно нормально: у кожного екстраверта знайдуться інтровертивним моменти і реакції, як і навпаки. Більш того, як показує статистика

досліджень, проведених американськими вченими на великій кількості студентів університетів, приблизно у однієї третини людей екстравертивна і

інтровертивним ознаки яскраво не виражені або розподілені рівномірно. Таких людей називають амбіверти.

Типова помилка початківців «тестологов» - спроба неодмінно віднести себе або іншого до холерикам, сангвінікам, флегматикам або меланхолікам, до

лівопівкульних або правопівкульним, або до одного з типів особистісних акцентуацій, які в чистому вигляді практично не зустрічаються.

Досить часто особистісні риси і стану виявляються розподілені досить рівномірно, без переваги якогось певного типу. Якщо все

ж на підставі тестування або спостереження їх відносять до тієї чи іншої категорії, то слід пам`ятати, що мова йде лише про переважання якогось типу.

При цьому для серйозного аналізу і тим більше практичних рекомендацій слід уважно проаналізувати та врахувати ступінь «замешанності» в

даний контекст особистісних рис і станів інших, суміжних, типів і реакцій. Таке ж «розважливе» ставлення має бути і до іншої

розробленої К. Юнгом цікавою класифікації людей за типом домінування однієї з чотирьох психологічних функцій: відчуття, інтуїції, емоцій,

мислення. Відповідно можна говорити про відчувається, інтуїтивному, емоційному і розумовому тип особистості.

В якійсь мірі це спостереження є предтечею висновків авторів нейролінгвістичного програмування (НЛП), з яким ви ознайомитеся пізніше, про

переважання у людей тієї чи іншої модальності сприйняття (візуального, слухового, кінестетичного та ін.).

Взагалі треба сказати, що Юнг виявився генератором ідей для цілого ряду наступних психотерапевтичних напрямків. Так, за Юнгом, кожен

індивідуум володіє прагненням до індивідуалізації, або саморозвитку. Він вживає саме термін «индивидуация», а не індивідуалізація, наділяючи його

дещо відмінним змістом. Индивидуацией Юнг називав процес формування індивідуума як єдиної, цілісної особистості.

Так як кожна особистість - неповторна, обумовлена унікальною комбінацією біологічних (уроджених) і соціальних (придбаних) впливів, то

индивидуация має на увазі не що інше як «шлях до себе», становлення істинним собою (або принаймні рух в цьому напрямку), тобто

самореалізацію - процес розвитку цілісності та як би вивільнення особистості з заважають її самореалізації пут.

Це дуже близько до того, що склало в подальшому основу гуманістичної терапії і особливо теорії самоактуалізації Абрахама Маслоу про спочатку

закладеної в людині тенденції до саморозвитку, до самоактуалізації, самореалізації.

Багато понять цілісності особистості за Юнгом багато в чому перегукуються з окремими положеннями гештальтпсихології і гештальттерапии. пізніше ми

докладніше зупинимося й на цих цікавих і цілком самостійних напрямках. Ми лише хочемо підкреслити ще раз, що в класичних напрямах

психотерапії в принциповому сенсі більше спільного, ніж відмінного, а вплив таких видатних вчених, як Зигмунд Фрейд і Карл Густав Юнг, живило

і продовжує живити ідеями різні психологічні та психотерапевтичні напрямки і школи, навіть ті, які виникли, подібно гештальттерапии

Федеріка (Фріца) Пёрлза, на підставі критики класичного психоаналізу.

Але повернемося до Карла Юнгом в плані конкретного застосування його ідей в техніці практичної психотерапії.

Основною умовою ефективної терапії за К.Юнгом є щире творче співробітництво психотерапевта і клієнта. Причому це має бути

співпраця не керівника і підлеглого, а рівних партнерів, які вирішують загальну задачу. Тільки їхні спільні зусилля можуть принести дійсний

успіх.

Іншими словами, від клієнта, який звернувся за допомогою до психотерапевта, потрібні не тільки щирість і дисциплінованість, але і творча

активність, готовність разом з психотерапевтом шукати (іноді протягом тривалого часу і з періодичними невдачами) істинні причини

неврозу або інший психологічної проблеми, з якою клієнт виявився не в силах впоратися самостійно.

Юнг, не заперечуючи важливості серйозної теоретичної підготовки, в той же час рекомендував не зв`язувати себе занадто скрупульозним проходженням

теоретичними положеннями і рекомендаціями, так само як і педантично точним виконанням технічних процедур (чого категорично вимагав Фрейд). Юнг

вважав, що такий підхід робить психоаналіз занадто формалізованим і клієнт не відчуває живого творчого ставлення психотерапевта, без якого

неможливо налагодити справжнє активне співробітництво.

До того ж раболіпство перед теоретичними схемами і скрупульозно розписаними (в класичному фрейдівській психоаналізі) рекомендаціями може

привести до того, що психотерапевт замість справжніх симптомів неврозу буде мимоволі бачити ті, які більш відповідають класичним теоріям, що

направить пошук і подальшу терапію в неправильному або хоча б у не зовсім точному напрямку.

Психоаналітична терапія Юнга проходить дві стадії: аналітичну і синтетичну, з підрозділом кожної з цих стадій на дві частини.

Перша частина аналітичної стадії - так зване визнання: клієнт з тактовною допомогою психотерапевта намагається визнати, що справжні причини його

неврозу або мучить його психологічної проблеми сховалися, виявилися витісненими в сферу несвідомого, так як виявилися неприйнятними

(Непрестижними, ганебними, принизливими) для їх усвідомлення.

Психотерапевт пояснює клієнту, що, незважаючи на ці заважають почуття, необхідно спробувати виявити справжні причини, якими б принизливими

вони не здавалися, витягти їх з підсвідомості, інакше вони будуть продовжувати своє психотравмирующее дію. Треба пояснити йому, що це те ж саме, що

закривати очі на симптоми якоїсь іншої хвороби, яка тим часом посилюватиметься і може стати невиліковною.

Не можна чекати допомоги від психотерапевта, як і від будь-якого іншого лікаря, якщо ви будете вказувати йому не те місце, яке насправді болить. А з

психологічними проблемами справи ще складніші, так як часто ми приховуємо не тільки від лікаря, але і від самого себе справжні причини травми.

Тому першою є важке завдання - викрити «самообман», як би це не було болісно для нашого самолюбства. Ця частина - «викриття

самообману »- може займати різний час. Іноді за допомогою психотерапевта вдається майже відразу вийти на правильний слід (хоча для конкретизації та

уточнення ще потрібен час і взаємні зусилля). Іноді самообман досить довго не хоче здаватися, але зусиллями психотерапевта, який переконав

клієнта в необхідності цього важкого кроку, в своєму щирому бажанні допомогти йому, а головне, в готовності не тільки не засудити, а схвалити мужність

будь-якого (самого непрестижного на погляд клієнта) визнання, - в кінцевому підсумку вирішують цю першу задачу.

Важливо розуміти, що визнання - це ще не повна ясність справжніх причин, це визнання того, що наші колишні причини - самообман, самовиправдання

нашого самолюбства і що ми разом готові шукати і уточнювати справжні причини по різним непрямими ознаками, словами, фантазіям, снам, вчинків,

які іноді на перший погляд не мають прямого зв`язку з проблемою, здаються клієнту дрібницями, не вартими уваги психотерапевта, або смішними і

навіть непристойними.

Ось саме для того, щоб розібратися, яка інформація з усього цього виявиться потрібною і важливою для вирішення проблеми, і призначена друга частина

аналітичної стадії - тлумачення розказаного клієнтом матеріалу.

Тут застосовуються багато підходи класичного психоаналізу Фрейда, хоча, як вже говорилося, без скрупульозного дотримання всіх процедур і

приписів, що на думку Юнга може перешкодити встановленню рівного творчого партнерства психотерапевта і клієнта.

І ось перша, аналітична, стадія щодо завершена. «Щодо» - оскільки аналітичний процес нескінченний, і його період повинен бути

визначений психотерапевтом оптимально для вирішення даного конкретного завдання. На жаль, нерідкі випадки, коли навіть досвідчені психотерапевти «копають»

глибше, ніж потрібно для вирішення конкретного завдання, і, домагаючись більш докладної (ніж необхідно для усунення неврозу) інформації, зайво травмують

пацієнта.

Друга стадія даної моделі аналітичної терапії названа Юнгом синтетичної.

Робота (причому обов`язково спільна) на цій стадії складається головним чином в навчанні новим моделям сприйняття себе і психотравмуючої

ситуації і що випливають з цього новим моделям поведінки. Юнг каже, що на цій стадії клієнт, що зробив (спільно з психотерапевтом)

психологічні відкриття, переходить до реалізації їх результатів у вигляді нових моделей поведінки, що виключають (або послідовно зменшують)

минулі помилки, що породжували і посилювали психологічні проблеми і неврози. Таке формування і закріплення моделей не тільки поведінкових

реакцій, а й сприйняття психотравмуючих ситуацій і самого себе стає не чим іншим, як особистісним зростанням.

Друга частина другої стадії аналітичної терапії К. Юнга називається трансформація. Цю роботу психотерапевта з клієнтом Юнг характеризує як

мінііндівідуацію, або самонавчання.

В цьому періоді психотерапевт, залишаючись рівним партнером клієнта, поступово передає йому (клієнту) все більше відповідальності за власне

розвиток і самостійне подолання психологічних проблем.

Причому при правильній реалізації даного процесу це виглядає в очах клієнта не як поступове самоусунення психотерапевта, а як наростаюче

почуття власної внутрішньої сили, здатності самостійно справлятися зі своїми проблемами, знайти мужність реально поглянути на себе і

ситуацію, впевненість в собі і освоїти практичні прийоми вирішення життєвих ситуацій, які раніше здавалися безвихідними.

Юнг першим з психоаналітиків використовував для виявлення прихованих в несвідомої сфери джерел неврозів є вільною (відповідно до

приписом Фрейда), а так звані спрямовані асоціації. Тобто клієнт не просто пускав своє «словотворчість» у вільний

потік свідомості, а націлював його (теж, втім, не піклуючись про суворої логічності та пов`язаності) в напрямку, заданому психотерапевтом.

Практично це відбувається наступним чином. Психотерапевт вимовляє якесь слово, а клієнт починає говорити все, що саме зірветься з мови в

відповідь на це слово, не намагаючись осмислити і тим більше спеціально організувати логічний зв`язок своїх слів і пропозицій з заданим стимулом.

Психотерапевт називає ті слова, які, на його погляд, можуть підштовхнути асоціативний словесний потік клієнта в потрібному (хоча б приблизно)

для пошуку напрямку.

Успішне проведення такої процедури вимагає спеціальної ретельної підготовки і великого практичного досвіду психотерапевта. Він повинен постійно

пам`ятати, що справжні причини неврозу іноді ховаються дуже глибоко і зняття механізмів їх захисту часто буває дуже болючим.

Тому, вибираючи слова-стимули, психотерапевт, з одного боку, намагається якомога ближче підійти до больової точки, а з іншого боку, бути готовим в

будь-який момент відступити назад або убік, відчувши, що клієнт не готовий до оголення цієї больової точки і може (часто несвідомо) заховати її

ще глибше або (теж несвідомо) захистити її, заблокувавши дорогу контакту з психотерапевтом.

Тому процедура перших сеансів починається зазвичай з того, що психотерапевт називає дійсно випадкові слова, що не мають прямого зв`язку з

проблемою, а потім поступово звужує кола навколо передбачуваної мети, з готовністю швидкого реагування і відступу або зміни напряму

пошуку в залежності від відповідних не тільки словесних, а й емоційних реакцій клієнта.

Система аналізу отриманих відповідей має уточнені (і уточнюють) в процесі багаторічного досвіду закономірності, хоча вона і не так жорстко

регламентована, як система інтерпретації матеріалу в класичному психоаналізі З. Фрейда. Наприклад, встановлено, що в більшості випадків

асоціативний відповідь, дающийся з певною затримкою і мимовільної емоційною реакцією, показує, що «кинуте» психотерапевтом

слово в якійсь мірі зачепило клієнта і слід вести пошук в цьому напрямку. У багатьох випадках такий пошук за принципом дитячої гри «тепліше, ще

тепліше, гаряче »допомагає психотерапевта швидше вийти на справжні причини проблеми клієнта, ніж класичний психоаналіз.

З. Фрейд заперечував проти такого підходу, вважаючи, що спрямований психоаналіз хоча і прискорює процес пошуку, але може нав`язати клієнтові рух не в

істинному, а в мимоволі підказав психотерапевтом напрямку (до речі, з тієї ж причини Фрейд відмовився від психоаналізу під гіпнозом, вважаючи, що

загіпнотизований може говорити не те, що думає, а що, на його думку, хоче чути від нього гіпнотизер).

Проте метод спрямованих асоціацій К. Юнга в даний час досить популярний і має аналоги не тільки в психотерапії, а й, наприклад, в

роботі слідчого з підозрюваним, і хоча тут, зрозуміло, передбачаються не безладні відповіді, але методи їх аналізу враховують багато знахідок

Юнга і його послідовників. Деякі автори вважають, що саме ця ідея (затримка і мимовільна забарвлення відповіді) закладена в основу знаменитого

детектора брехні.

До слова сказати, перший технічний прилад, що реєструє різні психофізіологічні реакції на правильні і неправильні відповіді,

прославився (незважаючи на його численні неточності і помилки) під назвою детектора брехні, був розроблений знаменитим радянським психологом

Олександром Романовичем Лурія.