Особливості релігійних уявлень після інфаркту міокарда

Інфаркт міокарда, будучи одним з найбільш важких життєво небезпечних станів, міцно займає провідне місце в структурі смертності та інвалідизації населення в багатьох країнах світу. Як і будь-яке інше важке соматичне захворювання, дана цереброваскулярна дисфункція може розглядатися як ситуація кризи, яка веде людину в зіткнення з загрозою смерті, втрати цінностей, смислів, добробуту і навіть власного "Я", що часто є настільки сильним, що здатне завдати удару всьому внутрішньому суті людини. вираженою стає тривога смерті. Активний ресурсний потенціал особистості направляється на істинний або символічний вихід з хвороби, спрямований на редукцію тривоги.

На думку І.Ялома, існує два способи подолання з тривогою смерті: злиття і индивидуация. У спробі втекти від тривоги смерті людина може прийти до віри в рятівника - вірі "в існування всемогутнього персонального захисника - в силу або сутність, завжди що бачить, люблячу і захищає". Може йтися як про людську сутність, так і про сили природи або божественної суті. У фокусі ж даного дослідження знаходиться спосіб символічного виходу з хвороби в формі становлення релігійної свідомості у хворого з множинними епізодами інфаркту міокарда.

Метою даної роботи було вивчення релігійних уявлень хворого, який переніс інфаркту міокарда. Дана мета реалізовувалася в рамках ідеографічного підходу, що дозволив поглянути на досліджуваний феномен з позиції унікальності, яскравості, смисловий насиченістю. Методологічною підставою дослідження була екзистенційна позиція. Дослідження проводилося на базі відділення серцевої недостатності НДІ кардіології м Томська.

В результаті взаємодії з респондентом і якісної інтерпретації отриманих результатів були зроблені висновки, що стосуються особливостей релігійних переживань хворого. Було відзначено, що ці вірування мають недиференційований характер, являючи собою сукупність невзаємопов`язаних релігійно-містичних уявлень і спробу вірити одночасно часом у взаємовиключні інстанції. Подібний феномен може бути пояснений тим, що віра в будь-яку надіндивідуальних сутність для респондента дає йому суб`єктивне відчуття прилучення до вищої і безсмертної сутності як основу відчуття власної захищеності та нескінченності (С. Франк). Тобто респондент апелює до релігійного, окультного досвіду в пошуку авторитетних відповідей на питання про причини хвороби і можливості лікування, не знайшовши їх в класичній медицині.

Досліджуваний переконаний в тому, що відсутність поганих думок і недіяння зла очищає душу і оздоровлює тіло. Для респондента характерні такі психологічні та поведінкові особливості, притаманні в спілкуванні і діяльності: придушення явної агресії в поєднанні з підкресленою позитивним ставленням, уникнення конфліктів, фізична ізоляція себе від "поганих" людей (щоб не провокувати небажаних, з точки зору респондента, "поганих" думок). Таким чином, респондент прагне отримати гарантію свого фізичного благополуччя і впевненість в тому, що цілеспрямована душевна робота по очищенню душі приведе його до лікування. Віра в цьому випадку перетворюється на такий собі інструмент для досягнення життєво значимої мети - лікуванню тіла від хвороби.

Досліджуваний хворий, що володіє недиференційованими релігійно-містичними уявленнями, шукає скоріше не духовного порятунку і прийняття, а заставу в своєму фізичному лікуванні за допомогою формального виконання релігійних приписів і містичних ритуалів. У цьому сенсі подібний характер віри дещо відрізняється від власне релігійної віри, здатної до прийняття хвороби і пошуку розради. Для віруючого християнина в ситуації хвороби більш характерно смиренне прийняття хвороби, терпляче перенесення цього періоду, з`ясування духовного сенсу посланого випробування, осмислення своїх помилок і покаяння, надія на Божу допомогу.

Виникнення релігійно-містичного свідомості, спрямованого на редукцію тривоги, може розглядатися не інакше як захисний механізм. Відсутність істинно релігійного прийняття породжує новий виток тривоги, редуціруеми новими захистами. І в зв`язку з цим в структурі реагування з`являються різні порушення в формі статичності, ригідності уявлень, що не може розглядатися в якості адекватного способу совладания з критичної ситуацій і виявляє необхідність проведення психотерапевтичних заходів, спрямованих на прийняття нових життєвих умов.

Галактіонова А.В.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!