Про проблему індивідуальної свідомості

Проблема свідомості індивіда належить до числа найважливіших і до числа найбільш важких, ніж діяльність - вважали А.Н.Леонтьев і Б. Ф. Ломов. У радянський період вона практично не досліджувалася. У практиці освіти мається на увазі обсяг свідомості був вкладений в ціль виховання: здатність вести себе незалежно від безпосередньо впливають обставин (і навіть всупереч їм), керуючись власними поставленими цілями. Здатність вести себе довільним чином була домінуючою ознакою вихованості. Свідомість виявилося скороченим до функції усвідомлення. Відповідно вона розглядалася як продукується діяльністю. До цього часу у вітчизняній психології вже існувало не менше двох уявлень свідомості. Одні психологи дотримувалися трактування В.Вундта: свідомість - складна структура елементів, в якій розгортаються деякі періоди психічних процесів. Інші, починаючи з останньої чверті ХІХ століття і особливо в першу чверть ХХ століття, - А.А.Козлов, Л. М. Лопатин, Н.Я.Грот, С.Н.Трубецкой, а потім Н.О.Лосский, С .Н.Булгаков, П.А.Флоренский, С.Л.Франк і інші російські вчені-емігранти, а останнім часом В. П. Зінченко, М.К.Мамардашвили, В.В.Налимов, Н.Л.Мусхелешвілі , Ф.Е.Василюк і деякі інші дослідники, інтерпретували його як активний процес, який має спонукальну силу. Ця концепція свідомості останнім часом стала швидко займати ті міцні позиції, які вона мала в роботах російських вчених початку століття.

Як правило, ситуативне свідомість виникає тоді, коли припиняються (зупиняються) всі види перцептивного взаємодії суб`єкта із зовнішнім світом, а процес триває як вільне продукування психічного в формі єднання "Я" суб`єкта з якимось ідеальним відображенням об`єкта.

Суттєвою ознакою свідомості, в широкому тлумаченні, називають вербальне і поведінковий прояв переживань, намірів, дій суб`єкта, тотожне оцінюваних їм і об`єктивним спостерігачем. Те, що не має феноменального вираження, можуть називати несвідомим, або ноуменом. При цьому втрачається з уваги ту обставину, що усвідомлюваного явищу свідомості передує латентний період. Його і називають часто несвідомим. Латентний і відбитий (феноменальний) періоди характеризують різні стани континуальної процесу свідомості.

Освіта може бути побудовано так, що стане практично ігнорувати "вільна дія" (В.Е.Клочко і ін.), "Вільну причинність" (В. А. Петровський) поведінки суб`єкта. А тим часом в навчанні постійно виникають такі труднощі, які не вдається здолати логічним або іншим об`єктивним способом. Особливо це характерно для циклу особистому житті: впевненість, ясність, визначеність сенсу життя змінюється невизначеністю, тривожністю, втратою сенсу існування. Молодій людині цей період життя здається якимось непорозумінням, випадковістю, а перший - нормальним і природним. Однак і той і інший періоди закономірні в житті кожної людини. Саме друга частина циклу активності свідомості, спонтанно розвивається, залишалася майже не дослідженою.

Різні підходи до виховання континуальної свідомості і приведення суб`єкта до ситуативного свідомості породили культуру Сходу, культуру Заходу і ін. В життєдіяльності людини Західної культури домінують раціоналізм і прагматизм, причому такі, що власне людське в людині виявляється тільки бажаним придатком соціального службовця. Дотримання спонтанним намірам має місце лише як дозвілля у вільний від роботи час, але тільки для творчих людей воно стає повноцінним заняттям. Здатність і нездатність до творчої самозайнятості - один з головних критеріїв, на мій погляд, нормального особистісного розвитку. Педагогічна освіта поки готує людину, головним чином, до виконання професійних обов`язків з певними матеріальними або економічними технологіями присвоєння знань і в мізерній мірі до відновлення загальнолюдських цінностей (звичай, совість, справедливість, краса і ін.). Біда гуманітарної освіти в тому, що суб`єктні процеси, що починаються з самопріходящіх ідей, смислів, переживань, які не культивуються. Парадокс, але фактично навколо цього типу активності вибудовується виховання дошкільника і молодшого школяра. Потім домінування цього типу активності відступає, і вона відновлюється лише в години дозвілля, триває в творчих людей і майже завжди поновлюється в період відпустки, канікул, пенсійний період життя. Спонтанність відкривається у людини в нормі під гіпнозом, уві сні, в змінених станах. Потрібні особливі умови і специфічний досвід переживань, усвідомлення, рефлексії, щоб зуміти дочекатися підходящої думки, на основі якої потім будуються найцінніші рішення. Відомо, що довільно, за бажанням суб`єкта, неможливо продукувати певний заздалегідь сенс, взагалі нову думку (М.К.Мамардашвили, В. Франкл). Але довільно ми можемо задумати щось оборотне - план споруди, поїздку, текст виступу - то, що піддається логічному розрахунку і що поновлюється як процес психічної діяльності.

Особливий інтерес представляють дослідженні Л. С. Виготського і Ж.Пиаже про формування наукових понять і порівняння їх зі спонтанними (на прикладі дітей дошкільного віку). Спонтанні поняття прирівнювалися до життєвих. Критичний погляд Л.С.Виготського на роботу Ж.Пиаже і відповідні дослідження показали, по-перше, що спонтанні поняття не утворюють єдиної системи, по-друге, тільки спонтанні уявлення та поняття дозволяють судити про своєрідність мислення і людини, по-третє, ті і інші можуть добре зберігатися в пам`яті (повний аналіз цієї дискусії зроблений А.В. Брушлинский). Л.С.Виготський віддавав перевагу неспонтанно поняттям, зв`язок з ними "переробку людини".

Спонтанність майже неможлива, якщо людина безперервно ініціюється ззовні або зсередини (наприклад, болем певної інтенсивності), а адаптація не настає. Засобом безперервної ініціації ззовні стала індустрія розваг і солодощів, послабляє спонукальну силу свідомості. Цим самим у дорослих руйнується здатність збереження душі, а у юнацтва - можливість розвивати її.

Спонтанність суб`єкта заявляється по-різному - як готове намір, і тоді воно збігається з непроизвольностью. Мимовільність, спонтанність як бажану поведінку виявляється також на заняттях з освоєнням складних фізичних рухів (різного виду стрибки, спортивна гімнастика і ін.), Але це найчастіше автоматизми (про відміну автоматизму від усвідомленості див .: Б.М.Велічковскій, 1982). За допомогою вправи довільно виконується рух стає мимовільним. Тут труднощі вправи функціональні: контроль (увага) за багатьма видами рухів частин тіла і координація цих рухів (Н. А. Бернштейн). Довільність свідомості в цьому випадку вимагає обмірковування елементів руху.

У дзен-буддизмі ініціація спонтанного процесу - основний результат, який призводить суб`єкта до просветляющей думки, почуття. Саторі, як породження ідеї, відбувається несподівано. Буддистський прихожанин зачарований таємницею мимовільного народження думки, і він освоює техніку породження цього чуда. Просування учня до саторі - це просування від психічної діяльності (предметних уявлень про цей процес) до стану турботи про дух, душі, коли останнім починає домінувати в іншій якості, схожому на психічний процес. В ідеалі, коли турбота про душу заповнює все життя людини, тоді буддист каже - моє "Я" і Бог один і той же. К. Юнг вбачав тонка різниця між поклонінням Богу християнина і процедурою, що наближає буддиста до просвітління: Хто вірує молиться Богу, і той є перед ним в сповіді, молінні як внутрішня чуттєвість несенсорний природи-дзен-буддист не має такої конкретності, він взагалі "чекає то - не знаючи що "(до речі така ж ситуація у діячів мистецтва знаходяться на порозі" нападу творчості "). Перетворення відбувається мимоволі і має спонтанний характер (я так хочу, мені це подобається). Але переживання від придбаної речі притуплює, переживання від перебування в процесі свідомості - нескінченно радує пристрасть. Щоб осягнути "саторі", треба мати розвинений раціональний розум, щоб потім його зруйнувати, побудувавши щось антіподобное, тоді це буде "дзен-буддистський свідомість" (зникнення ясності). Зовсім інша дорога до себе в йозі (індуїзмі). Там спеціальні позиції тіла і дихальні вправи ведуть до бажаного стану свідомості.

Свідомість можна розуміти як рух людини від стану, що переживається як невизначеність сенсу життя, неясних інтенцій, сумніви до стану визначеності сенсу життя і здатності цілеспрямовано діяти, ейфорії від досягнутого, і далі знову настає невизначений. Безперервне рух, перетворення суб`єктом одного стану в інший і т.д. (Де діяльність - тільки певна фаза активності суб`єкта) становить основу підтримки психічного здоров`я людини. Однак, як вважають мислителі, ужевознікла проблема не збереження, а спочатку відтворення оптимальної "людської енергетики" (Т. де Шарден). Відтворення оптимальної енергетики людини неможливо без рефлексувань суб`єктивних переживань чуттєвої тканини, без досвіду очікування (налаштованість, естетичність) порухів душі, що не стає звичкою, навиком, кожен раз це треба робити заново. Тому центральною ланкою відновлення людського в людині стає процес індивідуальної свідомості суб`єкта, який продукує нове і інтегрує це нове з відомим.

Для теорії і практики управління, виховання і навчання дуже значимо, якщо головним в них стане не інформування людини, а вирощування душі і збереження людського. Немає достатньої культури, яка б дозволяла повернутися до самого себе і сприяла позбавленню від соціальної навязанность. Найважливіші людські стану не стають "стійкими" утвореннями, як просторовий образ, поняття. Показово явище "несвершенность" (термін А.С. Гріна) - специфічний феномен континуальної свідомості (він часто описується поетами, письменниками як суб`єктивне переживання, яким віщує продукування нового). Це потенційна готовність людини до зустрічі з якоюсь новизною, очікування неутоленного дива. Людина періодично переступає межу "заспокоєності" від понятого позавчора, і зняте тоді напруга самовідтворюється сьогодні. Так існує явище неадаптивности людини до деяких умов, своєму "Я", суб`єктним станів, хоча вони часом тривають багато місяців, але "несвершенность" спонукає його до зміни стану, до зміни умов. Людина не адаптується до стану невизначеності, втрати сенсу життя. Є дві великих фази, періодично повторювані в житті: ясність, визначеність (якраз збуджують одні рушійні сили) і втрата ясності, наступ невизначеності (інші рушійні сили активності людини). Ясність намірів і визначеність сенсу життя сприяють прояву активності в формі діяльності, позитивних очікувань і відповідних їм рушійних сил активності. В іншому стані (в фазі невизначеності) функціонують інтуїтивні процеси пошуку, сумніви, а в цілому діє спонукальна сила "несвершенность".

Аналіз підручників і навчальних посібників з психології для педінститутів і все сказане вище дозволяють думати, що психологія мало звертала увагу на такі питання:

1. Сучасна технологія навчання в школі і вузі нехтує (з точки зору методиста) періодом розумової активності, коли рішення задач настільки важко, що логіка, емпіричний досвід суб`єкта безсилі, а треба зуміти дочекатися спонтанного приходу рішення. Специфічний досвід подолання подібних ситуацій є у окремих дітей навіть в першому класі. Такий учень заявляє: "Я не можу добре виконувати домашні завдання, коли мені весело".

2. Відоме уявлення про психічні процеси людини потребує нових поясненнях. Справа в тому, що свідомість, віднесене до рівня психічного, виявилося за способом свого відтворення довільності-спонтанності інший морфологічної одиницею, ніж психічне. Індивідуальна свідомість виявилося для суб`єкта не «ареною, на якій розігруються дії", а основним способом змістоутворення (до того ж генеруючим психічне) і конструювання власної життєдіяльності.

Чи не ситуативне свідомість відображає предметний світ, це роблять нервова система і психіка людини. Свідомість переживає суб`єкта виявляє відносини, залежності, зв`язку зі світом як специфічний спосіб взаємодії з ним. В.І.Слободчіков, Е.І.Ісаев показали, що свідомість існує і реалізується головним чином не в пізнавальної активності, а в реальному житті. Здається, що це вірно для континуальної свідомості, що забезпечує послідовність і спадкоємність вільних інтенцій суб`єкта свідомості.

Вся складність дослідження свідомості в тому, що ми не можемо пропонувати випробуваним сторонні завдання, тим сам ініціюючи його із зовні, тоді б стала зникати спонтанність суб`єкта. Ми повинні зуміти відновити, відтворити вже наявне у суб`єкта (актуальне для нього) спонтанне подія, або визначити його відсутність. Крім того, в якості випробуваного навряд чи може бути людина, що знаходиться в нульовій фазі свідомості.

Сформулюю кілька загальних ідей, які не випливають прямо з тексту, але корисних для дослідника і практичного психолога:

1. "Напади свідомості" можуть придушуватися людиною, тобто він може вольовим способом нехтувати ними. Таким шляхом втрачається людська душа. Здатність розпізнавати "напади свідомості" виникає завдяки специфічному досвіду - особистісному знання і бажанням знову пережити перебування в ситуативному свідомості.

2. Перехід з одного стану свідомості в інше неможливо здійснити за бажанням суб`єкта, довільно, навіть уявляючи корисність цього переходу. Для нього потрібно щось більше, ніж здатність. Перемикання з организменного стану на соціально-індивідуальна (або навпаки) можна досягти вольовим зусиллям.

3. Виникненню свідомості випробуваного можна тільки сприяти як можливого. При нівелюванні візуального каналу можливість введення випробуваного в свідомість різко зростає.

4. Принципи роботи К. Роджерса з клієнтом безумовно необхідні для успішного ініціювання свідомості випробуваного.

Сєдов В.П.