Цінності як складова національної культури

Б. Г. Ананьєв, обгрунтовуючи зв`язок особистості і її життєвого шляху з позицій поведінкового підходу, зазначає, що "особистість завжди конкретно-історична, вона - продукт своєї епохи і життя країни, сучасник і учасник подій, складових віхи історії суспільства і її власного життєвого шляху ". Згідно з його твердженням, "як не може бути внесоциального особистості, так само немає і внеисторической особистості, яка не належить до певної епохи, формації, класу і його певного прошарку, національності і т. Д." (Ананьєв, 2000). Таким чином, історична особистість - феномен, в значній мірі визначається історичною ситуацією, традиційною культурою, в якому відбувалося становлення особистості.

Згідно з метою даного дослідження, для нас буде цілком достатньо обмежитися тим аспектом поняття "культура", який визначається як традиційна культура, яка впливає на основні якісні характеристики національної психіки людей, специфіку естетичного, морального і морального сприйняття ними навколишнього світу. Зауважимо, що включеність історичної особистості в конкретний історичний соціокультурний контекст через интериоризацию системи панівних світоглядів забезпечує культурну ідентичність історичної особистості і її своєрідність.

Психологічний образ історичних особистостей Монголії, які увібрали в себе кращі риси національного характеру, зумовлені специфікою монгольської цивілізації, завжди були прикладом для наступних поколінь, в тому числі і для сучасного. Для прикладу звернемося до особистості Чингіз-хана. Настільки далекий історичний екскурс і акцентування цінують якостей викликано тим, що на довгі століття аж до нинішніх часів образ Чингіз-хана, став національним монгольським символом, а його особистість, якій приписується все позитивне, перетворилася в ідеальну монгольську особистість, мудрого політика, полководця, воїна , батька нації. Виходячи з положення, що цінності - досить стійке і багатошарове утворення, що має в своїй основі соціальну пам`ять народу, ми спробували з історичних джерел середньовіччя витягти норми поведінки та цінності, цінувалися Чингіз-ханом і властиві йому якості і риси.

Отже, перерахуємо цінності отримані контент-аналізом історичних джерел: патерналізм, патріотизм, шанування старших, батьків, культ Неба і Землі, прагнення досягти своєї мети, полагание на свої сили, але з оглядкою на надприродні сили, повага до жінки - охоронниці вогнища, мусується ідея сильної єдиновладною влади, заснованої на особистому прикладі й авторитеті.

Основні схвалювані особистісні риси Чингіз-хана - справедливість, розуміння, що честь, ім`я понад усе, сміливість, рішучість, патріотизм, який служив Батьківщині - "монголи народжуються для служіння Монголії", знання, відданість своїм поглядам, хороша інтуїція, надчутливість, хороша орієнтація в екстремальних ситуаціях, знання людей. Негативні риси - жорстокість, жорсткість. За даними нашого дослідження, характерними рисами спілкування монголів є стриманість поведінки, жестикуляції, міміки, емоцій, дотримання ритуалів, церемоній, поважність і шанобливість до старших. Гучність, жестикуляція, відкрите вираження емоцій вважається ганебним, цінується вміння тримати себе в руках, простота, скромність, чуйність, знання традицій, природність поведінки.

Таким чином, географічні умови, кочовий спосіб життя стали об`єктивною основою формування цінностей монгольського народу з їх національними особливостями. Для них характерні такі особливості національного характеру: шанобливе і дбайливе ставлення до природи, до всього природного, виходячи з того, що борг людини - не підпорядковувати собі природні форми, а вписувати своє існування в їх предели- традиціоналізм, консерватизм, замкненість на власних традіціях- адаптивність до зовнішніх умов, гнучкість, вміння пристосуватися до будь-яких условіям- переважання інтровертних орієнтацій над екстравертність, умінням цінувати споглядальний світовідчуття і надавати перевагу йому активним підсилю я, спрямованим на зовнішнє освоєння світу-терпимість, нейтральність емоцій.

Мунхцецег М., Цевеен Ц.