Духовний вимір людини

Як свідчить досвід психології гуманістичного спрямування, розвиваючого філософські ідеї гуманізму і екзистенціалізму, домінуюча сьогодні в психологічній науці концепція людини є неповною, усіченою. Людина в сучасних наукових психологічних теоріях представлений як продукт біологічної соціальної еволюції і в своїй поведінці і мисленні детермінований тільки причинами біологічного і соціального порядку. * Експериментальні факти, одержувані в психологічних дослідженнях, часто не вкладаються в ці теоретичні уявлення.

Так, наприклад, хоча для вибірки в цілому можуть бути отримані достовірні кореляційні залежності між станом людини в стресі і його конституційним типом, проте стан конкретної людини може не вписуватися в встановлені закономірності, і трапляється це не тільки в статистично допустимих 5% або 1 % вибірки (Л.Ф. Шеховцова, 1991).

Статистичний апарат, який використовується сучасною психологією, побудований, як відомо, на імовірнісний принципі. Не тільки теоретично допускається ймовірність дії "випадкових", тобто інших, непізнаних детермінант, а й реально встановлена можливість "непокори" конкретної людини встановлених для всієї вибірки соціально-біологічним детерминантам, привертає до пошуку цих "інших детермінант" Суть людини, на думку М.Бердяєва (1991) полягає в здатності вийти за межі самого себе, як соціально-біологічної істоти, і поставитися якось до самого себе. Цей процес трансцендирования себе в напрямку сенсу В. Франкл (1991) назвав "ноетіческіх виміром", духовної складової в структурі людини.

У християнстві концепція людини представлена структурою тримеру Тіло -Душа - Дух, де духовний елемент самостійний і має свою онтологію. У секулярному суспільній свідомості є тенденція розуміти під духовністю вищі і найтонші шари психіки, заперечувати нетотожність духу і психіки (душі), але з точки зору всіх духовних навчань духовний вимір має самостійну реальність. "Дух" в тримеру Тіло-Душа-Дух, по християнської концепції, повинен бути провідним, представляти вищий рівень регуляції людської індивідуальності.

Повертаючись до вище представленому наприклад кореляційної залежності між типом конституції і станом людини в стресі, не можна не підкреслити, що рішення про те яка з двох корелюється змінних є детермінантою, а яка залежною, може бути засноване тільки на тому чи іншому теоретичному погляді. Розглядаючи в даному прикладі біологічну змінну як детермінанту психічного стану і маючи факти невідповідності стану людини його конституціональному типу, ми можемо припускати, що дана людина придбав здатність керувати собою, блокувати свою біологічну детермінанту. Регуляція своїм станом найбільш ефективна в тому випадку, якщо керуючий вплив приходить з ієрархічно вищого рівня (правило теорії систем) - якщо людина звертається до своїх цінностей і смислам- відбувається трансформація в "ноетіческіх", духовному ізмереніі- наслідком же цього є перетворення на психічному, душевному рівні. В результаті блокується біологічна, тілесна детермінанта.

Таким чином, активізація духовного рівня - вибір сенсу - перетворює і нижче лежачі рівні індивідуальності. Здатність "поставитися до себе", рефлексія, самосвідомість, усвідомлення смислів існування - це те, що виводить людину за межі свого існування як соціально-біологічної істоти. Це те, що дозволяє говорити про наявність третьої детермінанти людської поведінки і мислення - духовної, несвідомих до соціально-біологічним детерминантам.

Шеховцова Л.Ф.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!